[摘 要] 在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，蘇軾人格能啟發(fā)高校中文專業(yè)教師直面社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的思想沖擊，正確利用多元文化之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，建立一種兼容并蓄的人生觀和世界觀，從而為克服社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的人生虛無感提供借鑒和參考。

[關(guān)鍵詞] 東坡精神；辯證；批判；虛無；包容

當(dāng)代高校中文教師既是傳道授業(yè)的職業(yè)人，又是研究和傳播文化價(jià)值的人文學(xué)者，長(zhǎng)期有著“人類靈魂工程師”的美譽(yù)，但在如今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)和理想的沖突中卻遭遇了尷尬。一方面，他們希望像傳統(tǒng)文人那樣既能參與政治運(yùn)作，又能維系文化價(jià)值，身兼兩任，成為主流政治文化的代言人和中堅(jiān)力量。另一方面，隨著改革開放的不斷深化和經(jīng)濟(jì)利益的深刻調(diào)整，他們的政治文化地位一再被邊緣化，不再是文化的主流，不再擁有傳統(tǒng)士大夫的政治權(quán)力，不再扮演社會(huì)精神領(lǐng)袖，不再引領(lǐng)時(shí)代文化的潮流，再加之工資水平差強(qiáng)人意、稿費(fèi)過低、出版困難、職稱壓力等，因此容易產(chǎn)生一種自我角色的不認(rèn)同感，個(gè)別人會(huì)人格封閉自卑，消極處世、隨波逐流，甚至產(chǎn)生人生的虛無感，導(dǎo)致他們對(duì)學(xué)生的精神影響力不夠。從思想根源看，這些表現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想沖突（或曰“反差”）的一種應(yīng)激和調(diào)適，都緣于自身缺少一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想（或曰“自我”）的批判精神、博大的胸懷和戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)困境的勇氣。

筆者認(rèn)為，高校中文教師構(gòu)建和諧人格，可以從蘇軾的“東坡精神”獲得啟示。因?yàn)樘K軾與當(dāng)代高校中文老師同樣生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，同樣遭遇現(xiàn)實(shí)和人生諸多困境，他雖然自嘲“一肚子不合時(shí)宜”，但他的人品“具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心”[1]，他所體現(xiàn)出來的“東坡精神”兼具“進(jìn)取有為”與“隨緣自適”，最能代表中國(guó)文化的睿智、透脫與深邃，是后人心目中最感親切的中國(guó)士大夫形象，也體現(xiàn)了中華民族大度、兼容、堅(jiān)韌不屈的民族性格。具體來說，我們可以從這樣的優(yōu)質(zhì)人格中獲得如下啟示：

一是辯證批判的自立人格。對(duì)于他所處的那個(gè)時(shí)代而言，蘇軾是不合時(shí)宜的。他一方面期待在政治上能夠建功立業(yè)，另一方面卻又時(shí)刻清醒地與當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)保持距離，對(duì)社會(huì)時(shí)弊嬉笑怒罵、揭露批判，無論與王安石的“變法派”，還是與司馬光的“保守派”，都產(chǎn)生了直接的矛盾和沖突，導(dǎo)致他的政治理想無法實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，蘇軾是一個(gè)“異端”思想家，在政治上必然極端失意。但蘇軾能夠辯證地審視和批判現(xiàn)實(shí)和自我，比如，前《赤壁賦》中“蘇子”與“客”關(guān)于“變”與“不變”的互相糾正的對(duì)話，《定風(fēng)波》中關(guān)于“怕”與“不怕”的自問自答，《浣溪紗》中關(guān)于時(shí)光能否倒流的矛盾心態(tài)，《和陶詩》中關(guān)于求“閑”求“適”與不閑不適之間的相互勸慰與自我暗示，作者在作品中分身為一個(gè)“主體的我”與一個(gè)“客體的我”，一個(gè)“曠達(dá)”“通透”，一個(gè)“失意”“執(zhí)著”，二者相互說服相互勸慰，站在辯證批判的高度來審視生活中的自己和自己所在的那個(gè)階層，并從中看到了現(xiàn)實(shí)人生的荒誕性和喜劇性，從而具有了一種清醒澄明的人生視境。尤其是“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾被貶黃州，他的人生發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。如果說在黃州以前蘇軾是一個(gè)憤世嫉俗的人，諷刺和攻擊他人的詩作較多，那么黃州以后的蘇軾著力于自我反思和自我審視，自嘲成為了蘇軾的一種拯救人生的哲學(xué)方式：“他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖，親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。倘若哲學(xué)有何用處，就是能使人自我嘲笑?！盵2]。蘇軾就是一直用不斷的否定和置疑試圖還原生活本來的“真”，并在懷疑世界和自我省察中走上一條尋求世界和自我和諧相處的新路。在人格構(gòu)建中，高校中文教師應(yīng)該從蘇軾的批判人格受到啟發(fā)，把自我邊緣化的處境看成是幸事而不是災(zāi)難，堅(jiān)持自己純批判的立場(chǎng)，堅(jiān)持自己非功利的理論研究，不希冀做一個(gè)時(shí)代英雄精神導(dǎo)師，勇于批判與自嘲，時(shí)刻保持清醒，用人文主義去抵抗拜金主義，用人文精神去打敗功利主義，用清靜淡泊去消除浮躁主義，以樂觀曠達(dá)的精神面貌面對(duì)清貧，守護(hù)好自己的精神家園。

二是異質(zhì)共存的包容情懷。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值體系全面重構(gòu)，人們由此產(chǎn)生歷史不認(rèn)同感和個(gè)人價(jià)值的缺失感，人與自然、與社會(huì)的矛盾對(duì)立更加突出，如何解決這些矛盾與爭(zhēng)端是每一個(gè)學(xué)者所要面臨的人生課題。蘇軾雖然深受傳統(tǒng)儒家“以德為懷”和道家齊物論的影響，提倡矛盾對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化和靜態(tài)消除對(duì)立的價(jià)值相對(duì)論，但也敏銳覺察出這些古典靜態(tài)的方式畢竟是理想主義，儒家的“以德為懷”雖然胸襟博大，陰陽和合，但卻使世界變成一個(gè)相對(duì)單調(diào)的世界，莊子的齊物論雖然充滿詩意的雄辯，卻沒有一個(gè)王朝將其視為圭臬，因?yàn)橐粋€(gè)齊是非、等萬物的世界是不可能存在的，于是蘇軾提出了一種新的協(xié)調(diào)矛盾差異的方法——相噬為志。所謂“相噬為志”，就是“噬非其類而居其間者也”，即矛盾對(duì)立的幾方形成一種以相互之間的敵意為基礎(chǔ)的平衡關(guān)系，若破壞這種平衡，徹底清除敵方勢(shì)力，勝利一方就可能“自噬”，自我毀滅。錢鍾書總結(jié)說，“是則相消不留者，亦能相持并存”[3]。這種相持并存就是將萬事萬物看成是各種對(duì)立進(jìn)入相互轉(zhuǎn)換的游戲并產(chǎn)生裂變和超越而最終形成的動(dòng)態(tài)和諧，體現(xiàn)了一種正視和尊重事物之間矛盾差異的平等包容、異質(zhì)共存的世界觀。蘇軾認(rèn)為，在對(duì)待這個(gè)世界時(shí)，要“不拒不援”（《東坡易傳·卷二》），即反對(duì)“以己好而好之，以己惡而惡之”，不再凌駕于被表現(xiàn)對(duì)象之上，不再對(duì)被諷者作出明確的價(jià)值判斷，而是承認(rèn)矛盾和差異，充分尊重對(duì)方的個(gè)體特性，自我主體、他人主體與世界之間彼此平等、異質(zhì)共存。在處理群己關(guān)系時(shí)，“君子如水，因物賦形”，認(rèn)為君子人格就是要做到“柔外剛中”，進(jìn)退出處靈活變通，面臨困難有必達(dá)之志。在讀書治學(xué)時(shí)，要“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，“通萬物之理”，拋棄各種私見，使儒釋道精神既相互限制、又相互創(chuàng)造。當(dāng)今世界就是一個(gè)多元異質(zhì)文化并存的世界，中文專業(yè)教師要正視這種矛盾差異，充分學(xué)習(xí)這種包容平等的古典有機(jī)宇宙觀，積極融入社會(huì)，治學(xué)上開放包容、博采眾長(zhǎng)，敞開胸懷接納和學(xué)習(xí)西方或同行有價(jià)值的研究成果，尤其是要尊重大眾世俗文化，尊重自然，尊重同行，尊重學(xué)生，做到柔外剛中，進(jìn)退有度，和諧共處。

三是恬淡詩意的生活態(tài)度。蘇軾的詩文中經(jīng)常提到“人生如夢(mèng)”、“人生如寄”，透露出一種虛無思想。蘇軾的虛無思想來源于佛、道，但佛道的虛無精神否定世界和人生價(jià)值，往往使人陷入一種生存虛幻感的痛苦之中，而蘇軾的虛無思想則始終高舉自我意識(shí)，肯定自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)于虛無的拯救，力求在如夢(mèng)如醉的人生中保持清醒的主體意識(shí)，充滿樂觀精神。比如，蘇軾常用“吾生如寄”表達(dá)人生的波動(dòng)浮沉和轉(zhuǎn)瞬即逝，但并不由此產(chǎn)生身世飄零的虛無和幻滅，反而領(lǐng)悟到人生旅途是一個(gè)長(zhǎng)久的過程，聚散、離合都是人生長(zhǎng)途的某一點(diǎn)，感慨中透出冷靜和達(dá)觀。又如，“饑貧相乘除，未見可吊賀”（《遷居臨皋亭》），從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，饑貧與富足可以加減乘除，一時(shí)的成敗得失也不是絕對(duì)。又如，“曷不勸公勤秉燭，老來光景似奔輪”（《次韻述古過周長(zhǎng)官夜飲》），“后來視今猶視昔，過眼百世如風(fēng)燈”（《孫莘老求墨妙亭詩》），“嗟此本何常，聚散實(shí)循環(huán)”（《次韻和劉京兆石林亭之作石本唐苑中物散流民間劉購得之》），不論是奔輪還是風(fēng)燈，人生就像一個(gè)沒有終點(diǎn)的無限循環(huán)的過程，沒有永久的歡樂，當(dāng)然也就無所謂永恒的悲哀。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型社會(huì)里，多元文化沖突造成傳統(tǒng)文化價(jià)值的喪失，人們極易產(chǎn)生對(duì)于生存的焦慮感和對(duì)于人生的虛無感，戰(zhàn)勝焦慮和虛無，是現(xiàn)今每個(gè)社會(huì)人都要面對(duì)的一場(chǎng)人生戰(zhàn)爭(zhēng)，而高校中文教師作為文化的傳承者，更處于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果能夠?qū)W習(xí)借鑒蘇軾戰(zhàn)勝虛無的方法，以超脫眼光看待人生起浮得失，用樂觀揚(yáng)棄悲哀、用希望戰(zhàn)勝虛無，那么不僅自己能夠走出虛無，實(shí)現(xiàn)“詩意的活著”，而且還能向?qū)W生傳遞人生的正能量，引導(dǎo)他們正確直面社會(huì)、正視人生、戰(zhàn)勝苦痛、實(shí)現(xiàn)自我。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]林語堂.蘇東坡傳[M].北京：群言出版社，2010年.第6頁、203頁。

[3]錢鍾書.管錐編·周易正義二七則之二[M].北京：三聯(lián)書店，2008.第23—24頁。

作者簡(jiǎn)介：吳靜（1978—），女，湖北武漢人，研究生，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院講師。主要研究方向：文藝?yán)碚?、美學(xué)。