王潤(rùn)娟

（渭南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 渭南 714099）

《寵兒》液體意象文化隱喻研究

王潤(rùn)娟

（渭南師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 渭南 714099）

托尼·莫里森的《寵兒》以豐富的液體意象，水、血、乳及其三位一體的獨(dú)特現(xiàn)象隱喻了黑人在白人文化環(huán)境中艱難求生的過(guò)程。作為奴隸，黑人被剝奪了自由和尊嚴(yán)。液體意象隱喻了奴隸制經(jīng)濟(jì)模式的荒謬邏輯和殘暴本質(zhì)。黑人及其文化被奴役、被割裂的歷史和黑人向往自由、傳承民族文化的決心在液體意象中得以凸顯。

《寵兒》 液體意象 三位一體 隱喻

引言

美國(guó)非裔女作家托尼·莫里森（Toni Morison，1931—）的小說(shuō)《寵兒》（Beloved，1987）可謂是學(xué)界的寵兒。眾多流派都在這座寶藏中尋找支持自身理論的例證。國(guó)內(nèi)學(xué)者也從主題、敘事、人物、文化等角度對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行過(guò)研究，也有學(xué)者的研究涉及小說(shuō)中黑人姓名的隱喻意義［1］P65和鬼魂的隱喻意義［1］P153，但小說(shuō)中的液體意象，即水、血、乳三位一體的獨(dú)特現(xiàn)象所包含的文化隱喻意義似乎成了學(xué)術(shù)空白。正如小蓋茨所說(shuō)：“黑人一開始就是隱喻大師：說(shuō)一件事而意指另一件事。這是在西方文化壓抑中求生存的一種基本方式?！保?］P200莫里森在《寵兒》中“以豐富、奇特的意象暴露出普通事物中的邪惡”［3］P195。液體意象貌似普通，卻暗含深意，它們是黑人在被剝奪了自由和尊嚴(yán)后在白人文化環(huán)境中艱難求生過(guò)程的反映，隱喻了黑人及其文化被奴役、被割裂的歷史，和黑人向往自由、傳承民族文化的決心。

一、水：奴役與自由

在《寵兒》中，水具有豐富的隱喻意義。首先，作為地理標(biāo)志，水連接了非洲與美洲，連接了肯塔基州與俄亥俄州。美國(guó)黑人的祖先作為奴隸被迫來(lái)到美國(guó)。運(yùn)奴船上，他們被剝奪了自由與尊嚴(yán)，謾罵、毆打、禁食、強(qiáng)奸無(wú)處不在?！皼](méi)有皮的男人給我們拿來(lái)他們的晨尿喝”，“給我們帶來(lái)甜石頭吮”，“死人的小山包好燙”，“沒(méi)有皮的男人們用竿子把他們捅穿”。［4］P267-268在《寵兒》的題獻(xiàn)上，莫里森寫道：“六千萬(wàn)甚至更多。”這六千萬(wàn)是據(jù)官方保守統(tǒng)計(jì)，從非洲來(lái)到美國(guó)途中因各種原因而亡故的黑人的最低數(shù)量。而活著到達(dá)美國(guó)的黑人則被帶到了另一個(gè)“地獄”：奴役。在賽斯看來(lái)，“奴役比地獄還要糟糕”。［4］P279對(duì)這些黑人而言，連接非洲與美洲的水域是自由淪落為奴役的水域。黑人被綁上船，烙鐵在他們的皮膚上烙下某家貿(mào)易公司的標(biāo)記，他們從此失去了自由和尊嚴(yán)，淪為白人的財(cái)產(chǎn)。黑人漂洋過(guò)海，被賣到一個(gè)完全陌生的環(huán)境中，開始奴隸生活。

而連接肯塔基州和俄亥俄州的俄亥俄河在小說(shuō)中則隱喻了另一個(gè)完全相反的過(guò)程：擺脫奴役，奔向自由?！皩W(xué)校教師”和他的侄子們像研究動(dòng)物一樣研究這些黑人，丈量他們的頭骨，數(shù)他們的牙齒，問(wèn)愚蠢的問(wèn)題，并要求侄子們?cè)诠P記本上“把她人的屬性放在左邊；她的動(dòng)物屬性放在右邊。別忘了把它們排列好。”［4］P24賽斯由此清醒地意識(shí)到了黑人在白人眼中的地位，使她下定決心將孩子們送到自由的北方，“再也不要見筆記本和測(cè)量繩了”［4］P251。

逃跑途中，傷勢(shì)慘重的賽斯得到了好心的白人窮苦女孩艾米·丹芙的幫助?！罢鐣r(shí)分她們看見了那條河；然后她們走得更近些，聽見了奔流的水聲。”在河邊，賽斯發(fā)現(xiàn)了一只廢棄小船，打算劃船逆流而上?！耙蛔哌M(jìn)這條河，賽斯自己的羊水就涌出來(lái)與河水相聚。”賽斯找不到什么好去處，只好爬上船，“河水從四面八方涌進(jìn)來(lái)，漫過(guò)了賽斯的屁股。”［4］P106-107就這樣，小女兒出生在自由之地。賽斯在象征自由的河水得到洗禮，這也是她得到自由的隱喻。

俄亥俄河是一條分水線，河的南邊是奴役，而北邊是黑人夢(mèng)寐以求的自由。然而，俄亥俄河向南流入密西西比河，匯入墨西哥灣，融入大西洋，最終與運(yùn)奴航道相融通。奴役與自由之間的界限因此而模糊。象征著奴役與自由的水由此相融，隱喻了在白人的文化里，黑人無(wú)法得到真正的自由。賽斯與孩子們寧?kù)o的生活很快被追蹤而來(lái)的“學(xué)校教師”打破。絕望的賽斯選擇殺死孩子以保護(hù)她免遭奴隸制的折磨。賽斯得到了肉體的自由，卻長(zhǎng)久地活在了精神的桎梏中，不能自拔。

二、血：死亡與生命

血液意象在《寵兒》中具有舉足輕重的地位。莫里森賦予了血液雙重的隱喻意義：死亡與生命。運(yùn)奴船上的血跡斑斑、斯德普·沛德在河中撈起的扎著紅色蝴蝶結(jié)的黑人姑娘的頭皮、樹上吊死的黑人、被鞭笞而死的黑人、被燒死的黑人、賽斯血肉模糊的后背等，無(wú)不將血液與白人暴力所導(dǎo)致的死亡相聯(lián)系，而最直接的對(duì)于血液的描寫就是賽斯殺死寵兒的場(chǎng)面。

為了不讓孩子重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運(yùn)，賽斯舉起鋸子，將“已經(jīng)會(huì)爬了？”的孩子的脖子鋸斷了。當(dāng)她在工具房被發(fā)現(xiàn)時(shí)，“女黑鬼用一只手將一個(gè)血淋淋的孩子摟在胸前”［4］P189，“黑鬼小姑娘的眼睛在血淋淋的手指縫里瞪著，”賽斯的裙子“汩汩的滴著血”，奶奶“一腳滑到在血泊之中”［4］P193，卻沒(méi)能阻止賽斯用沾滿血的乳房給最小的孩子喂了奶。這段描寫中，血與寵兒的死亡相關(guān)，也隱喻了賽斯精神的死亡。

血腥的弒嬰場(chǎng)面讓人觸目驚心，反映的正是奴隸制的荒謬邏輯和殘暴本性。“學(xué)校教師”追蹤而來(lái)是為了索回他的“財(cái)產(chǎn)”，尤其是賽斯，“做得一手好墨水，熬得一手好湯，按他喜歡的方式給他熨衣服，而且至少還剩十年能繁殖?！保?］P190在奴隸制下，黑人只是白人主人的財(cái)產(chǎn)，女奴是“不用成本就可以產(chǎn)生新價(jià)值的財(cái)產(chǎn)”［4］P25。當(dāng)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么可以索回后，“學(xué)校教師”憤憤地教育侄子：“你不能一邊虐待動(dòng)物，還一邊指望它信任你?！保?］P190賽斯不是因?yàn)橹\殺罪被起訴，而是因?yàn)槠茐牧税兹说呢?cái)產(chǎn)而被捕入獄。這就是奴隸制毫無(wú)人性的殘暴本性。血液的特寫正是莫里森凸顯主人公在奴隸制下莫大的精神壓力，逼迫讀者共同體驗(yàn)黑人在奴隸制下血跡斑斑的歷史。

隱喻黑人血跡斑斑、累累白骨的歷史的同時(shí)，血液也被賦予了生命的隱喻意義。丹芙出生的場(chǎng)面就是最好的例證。在俄亥俄河邊的棄船里，賽斯生下了第四個(gè)孩子，“它臉朝上，讓媽媽的血淹沒(méi)了?！保?］P107血液出現(xiàn)在孩子出生的過(guò)程中，隱喻著新生命的誕生。Paula Gallant Eckard敏銳地指出，《寵兒》與在原始文化中的三個(gè)女性血液神話有關(guān)。第一個(gè)神話是關(guān)于女性月經(jīng)，第二個(gè)是懷孕與生產(chǎn)，第三個(gè)是關(guān)于哺乳神話。文學(xué)人類學(xué)認(rèn)為，女神產(chǎn)生，即女性圣化的重要原因在于女性身體的周期性變化，因?yàn)椤爸芷谛宰兓c變形是原始生命觀的核心”［5］P19。月缺月圓，經(jīng)血周期性出現(xiàn)，懷孕與生產(chǎn)體型變化等都被視為超越死亡的一類。賽斯歷經(jīng)艱辛，在河邊生下丹芙，完成周期性變化過(guò)程，將乳汁帶到寵兒身邊，隱喻她所具有的超越死亡的神秘力量。

三、乳：割裂與傳承

在奴隸制下，母愛變成了奢望，因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)模式否認(rèn)奴隸母親的身份。孩子們出生后就要與母親分離，被一個(gè)保姆撫養(yǎng)，母親與孩子沒(méi)有任何機(jī)會(huì)建立母子間的親密關(guān)系。賽斯的母親身上有一個(gè)圈和叉的標(biāo)記，這是賽斯關(guān)于母親的所有記憶。當(dāng)母親死去后，賽斯都不能從一堆尸體中將她辨認(rèn)出來(lái)。貝比·薩格斯生過(guò)八個(gè)孩子，除了希爾外全都下落不明。她們是奴隸制下成千上萬(wàn)的遭受離子之痛的母親的縮影。

賽斯以弒嬰的決絕方式捍衛(wèi)自己做母親的資格，這是奴隸制經(jīng)濟(jì)模式下扭曲的母愛。賽斯關(guān)于“甜蜜之家”最屈辱的回憶是“學(xué)校教師”的侄子們將她按倒在地，搶去她用來(lái)哺育自己孩子的乳汁。她向保羅·D反復(fù)地訴說(shuō)：“他們搶走了我的奶水！”［4］P22在賽斯看來(lái)，這是她可以給孩子的最寶貴的東西。賽斯對(duì)寵兒喃喃說(shuō)道：“沒(méi)有人可以得到我的乳汁，除了我的孩子。我只失去過(guò)它們一次，就是被搶走那次。他們把我按在地上，搶走了我的乳汁，搶走了屬于我孩子的乳汁。”［4］P230乳汁被搶是白人對(duì)她作為一個(gè)母親的尊嚴(yán)的踐踏，作為一個(gè)母親的驕傲的剝奪，是逼迫賽斯逃離“甜蜜之家”的觸發(fā)點(diǎn)，也是她用慘烈方式捍衛(wèi)奴隸母親身份的重要原因。

表面看來(lái)，賽斯是一位被搶走乳汁的普通奴隸母親的縮影，但是如果將賽斯的神話原型考慮在內(nèi)，乳汁的文化隱喻意義便不言自明。作為一位非裔美國(guó)人，莫里森常在作品中使用非洲文化原型，賽斯的神話原型就是這樣一位源自非洲農(nóng)業(yè)文明的原母神（The Great Mother）。她是生命的賦予者與剝奪者，體型豐滿，生育力旺盛，是女神分化前唯一的女神，具有崇高的地位［6］P70。賽斯被搶走乳汁是滋養(yǎng)黑人的非洲文化被白人掠奪的象征，是黑人文化傳承被人為割裂的寫照。賽斯歷經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)北方，將乳汁帶給孩子，是非洲文化強(qiáng)大生命力在白人文化環(huán)境中得以生生不息并滋養(yǎng)自己子民的隱喻。

四、液體意象三位一體

在小說(shuō)中，作者有意安排，使水、血、乳三個(gè)重要的液體意象相互交融，難分彼此。首先，在運(yùn)奴航道上，黑人因缺少空氣、食物和水大量死去，疾病蔓延，導(dǎo)致大量黑人死亡。黑人的尸體被倒進(jìn)大西洋里，運(yùn)奴船的后面常常跟著成群的鯊魚。運(yùn)奴船所經(jīng)過(guò)的航道就是黑人的血淚之路，水與血在此交融，奴役與死亡相伴相隨。丹芙出生的描寫中，莫里森再次將水與血液相聯(lián)系。賽斯在俄亥俄河邊的一艘棄船上生下了丹芙，“河水從四面八方涌進(jìn)來(lái)，漫過(guò)賽斯的屁股”［4］P7。丹芙出生時(shí)，臉朝上，沾滿了母親的血液。河水、羊水和血混合在一起，象征孩子出生在自由之地，母親接受自由的洗禮，也是對(duì)生命得以延續(xù)的禮贊。賽斯初見寵兒時(shí)，本能地覺(jué)得這就是死去的孩子回來(lái)了，因?yàn)橘愃埂皠倓傋呓媚芸辞迥菑埬槪螂拙蜐q滿了”。她想這“更像生丹芙時(shí)在那只小船上的羊水泛濫。那么多水，”“可是從一個(gè)開了口的子宮里涌出的羊水不可能止住，現(xiàn)在的尿也不可能止住”［4］P65。

在最慘烈的弒嬰描寫中，作者用寵兒自述、賽斯回憶、丹芙回憶、第三人稱敘事等多個(gè)視角描述了丹芙將母親的乳汁與姐姐的血液一同飲下的場(chǎng)面?！八貋?lái)時(shí)，賽斯正要將血淋淋的乳頭塞進(jìn)嬰兒的口中?！彼齻儚P打起來(lái)，奶奶滑到在血泊之中，“于是丹芙就著姐姐的血喝了媽媽的奶”［4］P193。作者反復(fù)地對(duì)血、乳被丹芙喝下進(jìn)行描寫，是具有深刻文化隱喻意義的。學(xué)者們對(duì)寵兒身份多樣性的研究有一個(gè)共識(shí)，那就是寵兒是黑人祖先的象征［7］P99。丹芙喝下寵兒的血液，意味著她喝下了祖先的血液，繼承了祖先的文化和奴隸制下所遭受的屈辱。祖先的血液賦予了丹芙無(wú)與倫比的勇氣，和繼承黑人文化、推動(dòng)黑人文化與白人文化相融合的重任。在丹芙、寵兒、賽斯的對(duì)白中，作者寫道：“你跳到水中。我喝下你的血。我為你帶來(lái)奶水?！保?］P216作為最小的孩子，也是唯一出生在自由之地的孩子，丹芙一直活在對(duì)父親的幻想和姐姐鬼魂的陪伴中。寵兒借尸還魂后，丹芙覺(jué)得自己終于有了伴兒。但是，寵兒瘋狂地向賽斯索取母愛，賽斯日益消瘦。丹芙鼓起勇氣走出家門，向社區(qū)的黑人求助，最終在黑人女性的幫助下，趕走了鬼魂，挽救了母親，也挽救了自己。

結(jié)語(yǔ)

莫里森在小說(shuō)中運(yùn)用黑人擅長(zhǎng)的隱喻手法，賦予水、血、乳三個(gè)重要液體意象以深刻的文化隱喻意義。黑人被奴役，失去自由和尊嚴(yán)，他們?yōu)橹孬@自由不惜犧牲生命。黑人的文化傳統(tǒng)被人為割裂，卻生生不息，在異文化環(huán)境中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。液體意象的三位一體，讓奴役與自由、死亡與生命、文化割裂與傳承之間密不可分的關(guān)系得以彰顯。

［1］潘慧霞.解讀《寵兒》中黑人姓名的隱喻意義［J］.外語(yǔ)教學(xué)，2007，（2）.

［2］顧金成.簡(jiǎn)析《寵兒》中的鬼魂隱喻［J］.長(zhǎng)城，2010，（3）.

［3］程錫麟，王曉路.當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.

［4］［美］托尼·莫里森.潘岳，雷格譯.寵兒［M］.?？冢汉Ｄ铣霭婀?，2006.

［5］葉舒憲.高唐神女與維納斯［M］.西安：陜西人民出版社，2004.

［6］王潤(rùn)娟.賽斯原型的文學(xué)人類學(xué)解讀［J］.名作欣賞，2011，（11）.

［7］李賀青.人耶？鬼耶？——論‘心愛的’的身份的多義性［J］.美國(guó)文學(xué)研究（第二輯）.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004.

渭南師范學(xué)院2013人文社科育苗項(xiàng)目：托尼·莫里森《寵兒》的文化意象概念隱喻研究（13SKYM047）渭南師范學(xué)院2013人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目：多維視角下中西生態(tài)文學(xué)研究（13SKZD006）