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        顛覆的武士道
        ——解讀藤澤周平《黃昏清兵衛(wèi)》

        2014-11-14 09:56:45
        世界文學(xué)評(píng)論 2014年4期
        關(guān)鍵詞:周平清兵武士道

        孫 芳

        顛覆的武士道

        ——解讀藤澤周平《黃昏清兵衛(wèi)》

        孫 芳

        藤澤周平是日本著名的武士小說(shuō)大師,其作品《黃昏清兵衛(wèi)》收入了八篇傳世小說(shuō),描寫(xiě)江戶(hù)時(shí)期沒(méi)落武士階層的生活。通過(guò)這些武士的生活的全面描寫(xiě),藤澤勾勒出理想武士的形象,描述了理想武士道的最高精神境界。同時(shí)藤澤也對(duì)傳統(tǒng)武士道以“忠”為天,以“名”為地,中間生靈是草木的信條提出了自己的見(jiàn)解,并試圖以“情”和“庸”來(lái)中和武士道文化。本文基于《黃昏清兵衛(wèi)》解讀藤澤周平的思想。

        藤澤周平 武士道 《黃昏清兵衛(wèi)》 顛覆

        Author: Sun Fang,

        is from The Foreign Languages School, Wuhan University of Science and Technology; specialization in foreign literature.

        藤澤周平(1927—1997)是日本著名的武士小說(shuō)大師,一生筆耕不輟,創(chuàng)作了大量武士小說(shuō)。他的作品是日本時(shí)代小說(shuō)中的一朵奇葩,與司馬遼太郎和池波正太郎的小說(shuō)風(fēng)格迥異。他筆下的武士們不是在血雨腥風(fēng)中叱咤風(fēng)云,而是表面平淡無(wú)奇,內(nèi)心充滿(mǎn)溫情,引起了無(wú)數(shù)讀者的共鳴,藤澤在當(dāng)今的日本享有“國(guó)民作家”之美譽(yù)。著名作家丸谷才一在藤澤去世之后撰文悼念:“通觀明治、大正、昭和三代的武士小說(shuō),藤澤是第一高手,文章如美玉無(wú)瑕,未有出其右者。每有新作問(wèn)世,對(duì)于為數(shù)眾多的讀者來(lái)說(shuō),是比政變、比股市起落大得多的事件?!?/p>

        《黃昏清兵衛(wèi)》收入了藤澤的八篇傳世小說(shuō),描寫(xiě)江戶(hù)時(shí)期沒(méi)落武士階層的生活。主人公個(gè)個(gè)都是身懷絕技的武士,卻無(wú)人以忠于藩主、因名而斗為信條,真正震顫讀者心弦的卻是濃于血的武士之情。利刃出鞘,必是為情所動(dòng),而非屈從“忠”和“名”。這些武士們以其獨(dú)特的武士風(fēng)范,從一個(gè)全新的角度,詮釋了藤澤對(duì)武士道的理解。這些理解是藤澤向“武士道”發(fā)起的挑戰(zhàn),同時(shí)也道出了藤澤對(duì)日本武士文化的反思。

        然而,在眾多文學(xué)研究者的言論中,似乎沒(méi)有關(guān)于藤澤對(duì)日本“武士道”的思考,多數(shù)是贊其以情動(dòng)人的真實(shí)細(xì)膩的文筆。中國(guó)日本文學(xué)研究會(huì)理事陳喜儒在《藤澤的啟示》中一并提到了最具有代表性的日本著名作家對(duì)藤澤作品的評(píng)論:“井上廈:‘語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,生動(dòng)細(xì)膩,如寫(xiě)吃飯的場(chǎng)面,仿佛能聽(tīng)到筷子的響聲。他用歷史小說(shuō)的形式,描寫(xiě)現(xiàn)代的人際關(guān)系,讀后使人想到什么是人生,什么是背叛,什么是信任,什么是幸福?!财樾銟?shù):‘作品生動(dòng)感人,是歷史小說(shuō)的代表作家?!韫炔乓唬骸≌f(shuō)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不多一字,流暢優(yōu)美,玲瓏剔透。在歷史小說(shuō)的領(lǐng)域里,無(wú)論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后,都是獨(dú)一無(wú)二的。他構(gòu)思宏偉,人物精雕細(xì)刻,尤其是中后期的作品,風(fēng)格雄健,文字講究,筆下的男女,具有日本獨(dú)特的美和魅力……’”《日邊瞻日本》中提到藤澤周平本人的言論:“我寫(xiě)市井,寫(xiě)人情,主要把時(shí)代假定在江戶(hù),但很少?gòu)倪^(guò)去的隨筆之類(lèi)挖掘材料,多是以現(xiàn)代日常當(dāng)中所見(jiàn)所聞、生活在現(xiàn)代的我本人平時(shí)所思所感為啟示來(lái)寫(xiě)?!币虼?,文學(xué)研究界傾向于以一種單純的模式來(lái)詮釋藤澤筆下的人情,這樣也就忽略了其對(duì)“武士道”文化的反思。

        實(shí)際上,特立獨(dú)行的藤澤周平,之所以沒(méi)有把筆墨潑在武士的“忠”于天皇、視“名”如命等描寫(xiě)上,琢磨之功集中于武士之“情”和武士之“庸”,是因?yàn)樗坝憛捒駸?,討厭流行,而?zhàn)爭(zhēng)是最大的狂熱和流行,他也討厭嗜殺的織田信長(zhǎng)”。戰(zhàn)場(chǎng)上揮刀斬草一般殺戮成性的武士們正是武士道中“毫不留念的死,毫不顧忌的死,毫不猶豫的死,為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身”的精神被灌輸?shù)綐O致的產(chǎn)物。武士道因過(guò)分強(qiáng)調(diào)義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己,而忽略了人情。這一點(diǎn)正是藤澤所厭惡和唾棄的。

        無(wú)論承認(rèn)與否,日本成也“武士道”,敗也“武士道”。秉承傳統(tǒng)“武士道”精神,日本的先人們?cè)谀秦汃さ男u上,與命運(yùn)抗?fàn)帲B強(qiáng)生存;日本軍隊(duì)在征服朝鮮、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等大規(guī)模擴(kuò)張行動(dòng)中,驍勇善戰(zhàn),節(jié)節(jié)勝利,成就了帝國(guó)大業(yè)。然而,歷史告訴我們,一種思想模式用來(lái)起家無(wú)過(guò),若繼而將其極端化用來(lái)興邦,則會(huì)釀成大禍。秦始皇靠李斯和商鞅的“法家”思想,建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝,但他繼續(xù)沿用“法家”思想并將其推向極端,實(shí)施暴政,導(dǎo)致了短命王朝;漢武帝靠董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的王朝,但也因次排斥“百家爭(zhēng)鳴”而無(wú)法成就像唐宋那樣的文明偉業(yè);趙匡胤靠“陳橋兵變”奪得政權(quán),也因此采用內(nèi)緊外松的治國(guó)方針,最終為外敵所滅。日本的敗也“無(wú)情”,正是重蹈了歷史覆轍。在領(lǐng)土擴(kuò)張中,日本士兵牢記《葉隱聞書(shū)》中“真正的剛者,什么都不說(shuō),他沉默地?cái)貧?,是豪者”的教誨,抱著誓死效忠天皇,為家族爭(zhēng)得榮譽(yù)的決心,殺戮手無(wú)寸鐵的無(wú)辜百姓,制造了慘絕人寰的“南京大屠殺”。這些行徑嚴(yán)重地傷害了其周邊亞洲人民的感情。日本政府對(duì)其在戰(zhàn)爭(zhēng)中給周邊國(guó)家?guī)?lái)深重災(zāi)難的罪惡行徑所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度致使它至今都無(wú)法真正融入這一地區(qū)。“武士道”文化作為日本民族活的靈魂,當(dāng)偏離軌道時(shí),就必須加以修正和批判,否則就會(huì)葬送整個(gè)國(guó)家。然而,“不幸的是,實(shí)踐和特性在文化中已經(jīng)根深蒂固,人們認(rèn)為它是理所當(dāng)然的,從而不再向它挑戰(zhàn)”?!斑@樣一來(lái),批判性評(píng)價(jià)的重?fù)?dān)就落在有決心、有勇氣說(shuō)出當(dāng)代的主要缺點(diǎn)和不公正的人的身上?!碑?dāng)然,挑戰(zhàn)的過(guò)程是艱辛的,也是冒風(fēng)險(xiǎn)的,僅憑決心和勇氣必會(huì)處處受挫,委婉間接地發(fā)出呼聲才會(huì)逐漸喚醒社會(huì)的怠慢。要喚醒一個(gè)民族的覺(jué)醒,不能靠大聲吶喊,明智的做法是讓人們自己覺(jué)悟,發(fā)自?xún)?nèi)心地意識(shí)到文化批判性評(píng)價(jià)的迫切性。藤澤周平就是一位睿智的挑戰(zhàn)者。他巧妙借助文學(xué)的魅力,不動(dòng)聲色卻又極具說(shuō)服力地對(duì)“效忠高于一切”、“名譽(yù)等同生命”的極端武士精神及其思維方式表達(dá)了否定和蔑視甚至憤慨,讓讀者在茶余飯后,不經(jīng)意中頓悟領(lǐng)會(huì)自己的良苦用心?!饵S昏清兵衛(wèi)》即是典型的一例。小說(shuō)借助武士生活的點(diǎn)滴,闡釋武士的“情”和“庸”。

        可以說(shuō),自2002年,以藤澤周平同名小說(shuō)改編的電影《黃昏清兵衛(wèi)》搬上熒幕起,國(guó)內(nèi)外已經(jīng)掀起了一股“藤澤熱”。至今,已有以其小說(shuō)改編的七部電影相繼上映。然而,藤澤周平卻偏離在研究者的視野之外,沒(méi)有得到足夠的關(guān)注,更缺少充分的研究。中國(guó)的日本文學(xué)研究界尚無(wú)一篇對(duì)其小說(shuō)的專(zhuān)門(mén)研究。鑒于中國(guó)大多數(shù)人是從電影《黃昏清兵衛(wèi)》開(kāi)始著迷于這位文學(xué)大師,本文將借電影的影響力,通過(guò)對(duì)小說(shuō)《黃昏清兵衛(wèi)》的文本分析,探究其中所蘊(yùn)含的作者的思想觀念,他試圖以“情”顛覆“忠”和以“庸”顛覆“名”,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)武士道精神的改造。

        一、以“情”顛覆“忠”

        根據(jù)《葉隱聞書(shū)》,“若以一言來(lái)概括武士道的要諦,那就是不惜身家性命,把自己獻(xiàn)給主君”。這是武士道中關(guān)于“忠”的精髓。但是,它卻被《黃昏清兵衛(wèi)》的八個(gè)武士徹底顛覆。小說(shuō)《黃昏清兵衛(wèi)》以“情”作為一條主線貫穿故事始終,縱橫交錯(cuò),上下左右編織成了一張“網(wǎng)”。通過(guò)這張張開(kāi)的“網(wǎng)”,藤澤向傳統(tǒng)的武士道“忠”精神提出了挑戰(zhàn),并試圖顛覆這一核心信條。

        我們知道,“有一種美德——對(duì)上級(jí)的敬意和忠誠(chéng)——是他最獨(dú)具特色的美德?!薄霸谒兄档脼橹冻鲎顬閷氋F生命的事業(yè)中,最高尚的就是忠義,它是使封建美德成為對(duì)稱(chēng)拱門(mén)的拱心石?!敝挥性谖涫繕s譽(yù)的法則中,忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值。而在藤澤的武士法則中,人間真情才是至高無(wú)上的。武士們?cè)诿媾R“情”與“忠”的抉擇時(shí),會(huì)毫不猶豫為“情”而背叛“忠”,只有“情”是值得拿生命冒險(xiǎn)的。小說(shuō)《黃昏清兵衛(wèi)》將武士的各種情義演繹得淋淋盡致,令人不禁為那些“情”高于“忠”的武士而感到肅然起敬。藤澤小說(shuō)中覆“忠”八勇士的“情”各有不同:

        (1)清兵衛(wèi)對(duì)妻子的恩愛(ài)之情。他對(duì)長(zhǎng)年臥病的妻子不離不棄,從洗衣做飯到起夜如廁,照顧得無(wú)微不至。而作為蕃內(nèi)的武士,清兵衛(wèi)可遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上盡職盡忠,滿(mǎn)腦子盡是如何讓妻子病情好轉(zhuǎn)。上班時(shí)間經(jīng)常打瞌睡,是因?yàn)榇薏賱诩沂逻^(guò)于勞累;下班鼓聲一響,他總要第一個(gè)往家里急奔,是擔(dān)心妻子病情;蕃內(nèi)惡人猖狂,家老急需他出手討賊,他開(kāi)始硬是不從,僅為了回家伺候病妻;最后勉為其難,同意應(yīng)戰(zhàn)還是因?yàn)榧依贤庹颐t(yī)給妻子診治。“武士重然諾,因此他們的諾言無(wú)須文字證明就會(huì)得到履行,書(shū)面保證被認(rèn)為是對(duì)他的侮辱?!钡?,這種武士道傳統(tǒng)遇到了藤澤武士,便失去了效力。清兵衛(wèi)口口聲聲答應(yīng)家老,會(huì)按時(shí)出現(xiàn)來(lái)懲治猖狂惡人??深A(yù)定時(shí)間都過(guò)了一個(gè)多小時(shí),任憑家老心急如焚,他仍遲遲不現(xiàn)身,似乎整個(gè)蕃的危機(jī)遠(yuǎn)不及老婆重要。按傳統(tǒng)的武士道精神,“作為武士,除了想君主所想之外,其他一概不知,此志越盛,就會(huì)留意主君及其周?chē)汈Р煌?,就像女子服侍丈夫一樣?lái)服侍主君”。而武士清兵衛(wèi)可以說(shuō)是除了想“病妻”所想之外,其他一概不知。這種夫妻恩愛(ài)之情在藤澤筆下找到了永恒的價(jià)值和普遍的意義,它成為支配藤澤武士一切行為的力量,徹底地顛覆了其對(duì)主君的“忠”。

        (2)與右衛(wèi)門(mén)對(duì)助藏的朋友之情。助藏是與右衛(wèi)門(mén)切磋武功的好友,兩人受命要一起在護(hù)送行動(dòng)中保護(hù)家老。但與右衛(wèi)門(mén)中由于無(wú)中生有的污名,被罰20天晝伏(只允許夜行),故不能按計(jì)劃協(xié)助助藏。但是,當(dāng)與右衛(wèi)門(mén)知道助藏中了奸人圈套時(shí),他無(wú)視晝伏的法律規(guī)定,執(zhí)意要出去救朋友。但是據(jù)《菊與刀》所言,天皇的詔令層層傳達(dá)給臣民,上級(jí)命令代表天皇宣旨,比國(guó)家任何其他的號(hào)召更具強(qiáng)制力。比如,一次軍事演習(xí)中,一位軍官下令未經(jīng)他許可不能喝壺中的水。結(jié)果,環(huán)境惡劣,由于口渴和體力透支,二十多人倒下,死亡五人。他們的水壺,滴水未動(dòng)。相比之下,在與右衛(wèi)門(mén)的邏輯中,友情就完全可以作為理由來(lái)藐視上級(jí)命令,甚至動(dòng)搖對(duì)天皇的“忠”。后來(lái)助藏果真由于勢(shì)單力薄在護(hù)送行動(dòng)中喪命。與右衛(wèi)門(mén)從此悔恨與日俱增,一心只想找機(jī)會(huì)為好友助藏報(bào)仇。當(dāng)最終機(jī)會(huì)到來(lái)時(shí),他拿出懷揣多年從未展露過(guò)的絕技?xì)⑺懒藘词?。?duì)于武士來(lái)說(shuō),看家的本領(lǐng)只有在最危險(xiǎn)和最必要時(shí),也就是在完成最神圣的使命時(shí),即效忠天皇的行動(dòng)中才能使用。但是,藤澤周平作品中的與右衛(wèi)門(mén)是出于對(duì)好朋友之情而使出了自己的絕殺。這是一種出自不是兄弟,勝似兄弟又情同手足的戰(zhàn)友之情。這不正是武士的“情”對(duì)武士道“忠”的顛覆嗎?

        (3)甚內(nèi)對(duì)岳丈的孝順之情。甚內(nèi)幾年來(lái)一直有一個(gè)心病,不是如何升官進(jìn)爵,揚(yáng)名立萬(wàn),也不是如何振興藩鎮(zhèn)為主效勞,而是如何避免使中風(fēng)帶殘的岳丈心里再次遭到打擊。因?yàn)樯霞?jí)把數(shù)年前岳丈參與政變的事情翻出來(lái),令甚內(nèi)背負(fù)減少俸祿的處分。倘若岳父知道是自己導(dǎo)致女婿減祿,很可能會(huì)病情惡化。于是孝順的甚內(nèi)默默背負(fù)著不光彩的名聲,每天諂媚于自己的上級(jí),希望恢復(fù)俸祿。他兩次冒生命危險(xiǎn)奮勇殺敵的動(dòng)力都是上級(jí)承諾完成任務(wù)即可恢復(fù)俸祿。為了岳丈能夠安度晚年,甚內(nèi)為此所付出的代價(jià)是常人難以想象的。這是一種不是父子、又勝似父子的人間真情。藤澤筆下武士對(duì)長(zhǎng)輩的孝順超越了對(duì)主君的效忠。

        (4)萬(wàn)六對(duì)兒媳的憐愛(ài)之情。萬(wàn)六是個(gè)退休武士。得知兒媳在外受到惡霸恐嚇,憐愛(ài)之情油然而生,父愛(ài)驅(qū)使他迫切想保護(hù)受了委屈的兒媳。他自幼習(xí)武,技勝于師,但是在職期間,任蕃內(nèi)風(fēng)起云涌,也從未想過(guò)憑一身武藝報(bào)效藩主。如今退隱數(shù)年,兒媳的眼淚竟激起了這位花甲武士的滿(mǎn)腔憤怒,只身一人挑戰(zhàn)人高馬大、蠻不講理的惡霸,將其制服。從此兒媳不再受欺負(fù)。這是一種不是父女、又勝似父女的人間真情。在藤澤筆下的武士正是在這種人間真情的支配下“身退心不退”,打破了“不在其位不謀其政”的武士道古老格言,退隱武士出于對(duì)晚輩的愛(ài)護(hù)而勇敢出刀,父女之“情”顛覆了主仆之“忠”。

        (5)彌助對(duì)初戀的懷念之情。彌助一次偶然看到從小時(shí)候就與其相互愛(ài)慕現(xiàn)在已經(jīng)嫁人的美根與其他男子有染。這使美根倍感羞辱而自殺。而后,當(dāng)?shù)弥栏鞘軔喝似圬?fù),不得已而為之時(shí),彌助開(kāi)始寡言少語(yǔ),把對(duì)惡人的仇恨留在心底。為了美根,他四處走訪,搜尋惡人的罪證,令其削祿降職。最后,彌助又用修煉多年的今枝派劍術(shù)取下惡人的首級(jí)。這是一種兩小無(wú)猜,青梅竹馬,人間最單純的水晶般的情感,它使忍士果斷拔刀,果敢除暴。藤澤筆下的武士用珍藏心底的初戀真情顛覆了武士道的“忠”。

        (6)半平對(duì)陌生女子的悸動(dòng)之情。半平路遇朝太寡婦母女二人受人欺負(fù),為其打抱不平。之后偶然一次,半平受上級(jí)派遣,給丈夫搶險(xiǎn)時(shí)遇難的朝太寡婦送慰問(wèn)品。在家里稍稍受妻子冷落的半平,面對(duì)溫柔善解人意的漂亮寡婦,體貼地慰藉半平的情感,他悸動(dòng)之情油然而生,感到從未有過(guò)的愜意。盡管如此,半平回去之后多半是自責(zé)。然后,悄悄將這份羅曼蒂克藏埋于心底。沒(méi)過(guò)多久,家老找到半平,命其刺殺頑固之徒。半平立刻回絕,認(rèn)為冒死從命不值得。家老無(wú)奈,又以朝太寡婦的名聲要挾,一招刺中半平軟肋。溫情武士絕對(duì)不允許讓那位曾在他心底激起漣漪的女子遭受他人異樣的眼光。這是一種“愛(ài)美之心人皆有之”的“人之常情”。出于這種極其復(fù)雜和微妙的情感,半平才最終決定服從家老,帶著必死的決心完成了任務(wù)。藤澤筆下的武士也會(huì)偶爾盡效“忠”,而真正的原因還是“情”在推動(dòng)。

        (7)與次郎對(duì)表姐的仰慕之情。與次郎作為一位身懷絕技的武士,從不想卷入蕃內(nèi)的任何糾葛,對(duì)于局勢(shì)的變幻漠不關(guān)心,更沒(méi)有舍命效忠藩主的信仰。他拿著微薄的俸祿,只求平靜的生活。如果說(shuō)世間有什么人能夠改變與次郎根深蒂固的人生觀的話(huà),那就只能是他少時(shí)就愛(ài)戀的表姐織尾。由于織尾的丈夫參與家老的秘密行動(dòng),反動(dòng)勢(shì)力秘密將其全家先殺后燒。這件事令溫和的與次郎怒火中燒,展開(kāi)周密的調(diào)查,誓死找到真兇,為表姐全家報(bào)仇。在他人眼中一向畏首畏尾的與次郎轉(zhuǎn)眼成了為情而戰(zhàn)的勇猛斗士。他最終用絕技斬殺了兇手。這里,藤澤作品中的武士的戰(zhàn)斗激情是來(lái)自那貯藏心底多年的對(duì)表姐的仰慕之情,而不是對(duì)主君的效忠。

        (8)助八對(duì)波津的愛(ài)慕之情。波津是助八摯友倫之丞的妹妹,長(zhǎng)得漂亮,性格也招人愛(ài),助八少時(shí)對(duì)其頗有好感。長(zhǎng)大后,兩人各有一段不幸的婚姻經(jīng)歷。助八前妻疲于貧窮,變身為吵吵罵罵的悍婦;波津前夫經(jīng)常施暴虐待她。時(shí)過(guò)境遷,二人再次重逢。助八對(duì)波津的愛(ài)慕日益加深。助八因此同意了與其前夫的一場(chǎng)私下決斗。不久,家老令助八當(dāng)殺手,助八毫無(wú)興趣,沉默不語(yǔ),不想迎戰(zhàn)??墒?,當(dāng)家老提出舉報(bào)助八的一次私斗時(shí),想到一旦那場(chǎng)私下決斗之事敗露,就會(huì)打擾波津安穩(wěn)寧?kù)o的生活,助八凜然從命。所以,與其說(shuō)助八服從了家老的命令接受了任務(wù)而盡了對(duì)主君的效忠,倒不如說(shuō)他出于愛(ài)慕之情而為情所動(dòng)。

        或直接為情,或間接為情,藤澤武士出刀總為情。或夫妻情,或父子情,撒向人間皆是情。用這張以“情”編織的大“網(wǎng)”,藤澤捕獲了“忠”并把它顛覆。而“情網(wǎng)”覆“忠”的過(guò)程設(shè)計(jì)得匠心獨(dú)具。沒(méi)有任何一段“情”是與血緣聯(lián)系在一起的。也許藤澤認(rèn)為血緣“情”會(huì)顛覆武士的“情”。在設(shè)想以“情”顛覆“忠”的同時(shí),藤澤也在設(shè)法使“情”不被顛覆。

        二、以“庸”顛覆“名”

        在武士道文化中,“名”由好名聲和榮譽(yù)感組成。

        “好名聲——‘人的自我不朽的部分,沒(méi)有這些就是野獸’——對(duì)于他的正直被侵犯必然感到羞恥,而羞恥感在(日本)青少年的教育中被珍視為應(yīng)該最早培養(yǎng)的一種美德。”但是,如果藤澤也認(rèn)為武士道中的“好名聲”是“人的自我不朽的部分”,那么他在小說(shuō)《黃昏清兵衛(wèi)》中就為讀者展現(xiàn)了八個(gè)活生生的“怪獸”,他們每人庸得登峰造極,都有令人嗤鼻的缺點(diǎn),走到哪里都能聽(tīng)到人們奚落地喊上一聲他們的“臭名”,而他們卻毫不在乎。

        藤澤為了凸顯武士之“臭名”,別具一格地將其綽號(hào)作為每個(gè)故事的題目:黃昏清兵衛(wèi)、生瓜與右衛(wèi)門(mén)、馬屁精甚內(nèi)、愛(ài)忘事的萬(wàn)六、不說(shuō)話(huà)的彌助、咋咋呼呼的半平、壁上觀與次郎和叫花子助八。每個(gè)題目都采用偏正結(jié)構(gòu):貶義形容詞+主人公的名字。不能不讓人感到作者是有意而為之——他要在人們還沒(méi)有看小說(shuō)內(nèi)容之前,就禁不住去聯(lián)系八個(gè)主人公的共性——庸名“俗不可耐”,綽號(hào)“土得掉渣”。清兵衛(wèi)一到家就忙得像車(chē)轱轆轉(zhuǎn),做飯打掃洗衣服,過(guò)分疲勞,以致白天竟會(huì)拿著算盤(pán)打瞌睡,所以同僚背地里叫他“黃昏”;與右衛(wèi)門(mén)得“生瓜”這個(gè)諢號(hào),是來(lái)自他的相貌。他的臉蒼白細(xì)長(zhǎng),特別是下巴那里有一點(diǎn)凹陷,誰(shuí)都會(huì)自然而然地聯(lián)系到霜后未熟的絲瓜;甚內(nèi)每每遇見(jiàn)上司請(qǐng)安時(shí),就露出白牙,令人作嘔,人們說(shuō)他阿諛?lè)畛校恰榜R屁精”;萬(wàn)六過(guò)了五十健忘癥就一下嚴(yán)重了,經(jīng)常話(huà)到嘴邊就忘,甚至?xí)粫r(shí)間記不起兒子或兒媳的名字,因此得名“愛(ài)忘事”;彌助因太沉默寡言,對(duì)上司連日常招呼也不打,有點(diǎn)兒被當(dāng)作怪人,人稱(chēng)“不說(shuō)話(huà)”;半平身為武士,干完活逢人就說(shuō)累呀,餓呀,“咋咋呼呼”,隊(duì)里的人多半都耷拉著臉對(duì)他;與次郎從不參與蕃內(nèi)拉幫結(jié)伙的權(quán)利紛爭(zhēng),被人嘲笑“壁上觀”;助八被人在背后罵作“叫花子”是因?yàn)樯砩衔鄯x,總是臟兮兮的,很少洗澡,身體時(shí)常發(fā)出惡臭。

        八個(gè)武士都有普通人擺脫不了的壞毛病,與武士道尊崇的“好名聲”極不不相稱(chēng)。但是,很顯然藤澤不惜筆墨將每個(gè)武士都描寫(xiě)得庸得讓人生厭,“臭名昭著”,這并不是想把他們成說(shuō)是“怪獸”,而是在挑戰(zhàn)“好名聲”的武士道傳統(tǒng)。還有一處細(xì)節(jié)值得我們引起重視:小說(shuō)從頭到尾每每提到主人公綽號(hào)時(shí),均沒(méi)有加引號(hào),這當(dāng)中所傳達(dá)的符號(hào)意義絕對(duì)不容忽視。這表明,人們?cè)缌?xí)慣于以這些綽號(hào)來(lái)稱(chēng)呼他們,甚至忘了其真實(shí)姓名。而眾所周知,在任何文化中,每個(gè)人的姓名都對(duì)應(yīng)著一個(gè)與世界發(fā)生聯(lián)系的特殊方式,是尊嚴(yán)的一部分,哪怕是街頭衣衫襤褸的乞丐也愿意別人得體地呼其姓名,這是任何人都應(yīng)該享受到的最基本的權(quán)利,何況是高高在上的日本武士!“武士在他的青少年時(shí)代哪怕是只受到一點(diǎn)點(diǎn)羞辱也絕會(huì)不妥協(xié);丟臉就像樹(shù)上的疤痕,時(shí)間不但不會(huì)抹去它,而且還會(huì)擴(kuò)大它。”可是,小說(shuō)《黃昏清兵衛(wèi)》中的八個(gè)武士卻無(wú)一例外地與傳統(tǒng)的武士道相悖而馳,對(duì)于鄰人給自己冠上的帶有輕蔑的綽號(hào),不以為然,沒(méi)有感到任何羞恥感,更沒(méi)有采取過(guò)過(guò)激行為來(lái)回?fù)簟G灞l(wèi)燒飯、煮湯的那副模樣被同一院子的人看見(jiàn),給起了“黃昏”這帶有輕蔑的諢號(hào)。清兵衛(wèi)也知道的,但妻病倒數(shù)年,家里再?zèng)]有人照顧,也無(wú)可奈何;與右衛(wèi)門(mén)小時(shí)候就總被人“生瓜生瓜”地嘲弄。長(zhǎng)大后,畢竟沒(méi)人再當(dāng)面取笑,但相遇時(shí)對(duì)方的表情總像是發(fā)窘或忍俊,不大禮貌,可知大家背地里還是叫他諢號(hào),他早就習(xí)以為常;甚內(nèi)對(duì)其“馬屁精”的臭名遠(yuǎn)揚(yáng)多少知道點(diǎn),但他從不遮掩拍馬屁,照樣在眾目睽睽之下大拍特拍;萬(wàn)六在別人取笑自己的“愛(ài)忘事”時(shí)假裝聽(tīng)而不聞;彌助被蕃內(nèi)列為另類(lèi),被指“不會(huì)說(shuō)話(huà)”,“人有毛病”,從不辯解;半平每次聽(tīng)到同僚罵他“咋呼”,只是冷笑,當(dāng)耳旁風(fēng);與次郎面對(duì)好斗分子以“壁上觀”多次侮辱他時(shí),始終以沉默應(yīng)對(duì);助八即使別人把“叫花子”喊得震天響,也不去理會(huì),還盡情享受悠閑自在的生活。面對(duì)刺耳的侮辱,藤澤武士們或無(wú)奈接受習(xí)以為常、或聽(tīng)而不聞沉默不語(yǔ),在傳統(tǒng)武士道看來(lái)是極不正常的,因?yàn)榧词馆p微的受辱,甚至是想象的受辱,武士都有理由拔刀相向?!霸谖涫康赖姆▌t中,以榮譽(yù)的名義所做的一切行為,都是無(wú)需辯護(hù)的?!币虼耍贊烧且晕涫總円环闯B(tài),不顧名聲之“庸”,來(lái)反襯武士道中“為名而斗”的無(wú)謂紛爭(zhēng),聲討武士在戰(zhàn)爭(zhēng)中以“名”為借口肆意涂炭生靈的罪行。這是藤澤通過(guò)武士文學(xué)作品來(lái)表達(dá)的武士道所應(yīng)有的最高理想境界。

        “榮譽(yù)感,是對(duì)于個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值的自覺(jué)而明確的意識(shí),因此,對(duì)于天生把榮譽(yù)當(dāng)作他們的職業(yè)特權(quán)的武士來(lái)說(shuō),這是不可缺的特征?!睒s譽(yù)最終將成為武士人生追求的最高境界。雖然藤澤從公開(kāi)未評(píng)論過(guò)自己對(duì)日本武士文化中的榮譽(yù)的看法,但是他一生勤奮筆耕,默默無(wú)聞,得到日本幾大重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的肯定后,他仍特立獨(dú)行,婉拒日本藝術(shù)院會(huì)員、故鄉(xiāng)榮譽(yù)市民等稱(chēng)號(hào)??梢哉f(shuō),藤澤是一個(gè)不折不扣的對(duì)“名譽(yù)”無(wú)所求的武士。小說(shuō)《黃昏清兵衛(wèi)》封面上的兩行赫然大字正是藤澤對(duì)陳規(guī)的抗?fàn)?,吸引了無(wú)數(shù)人的眼球:

        真正的男人,不會(huì)為英雄的榮譽(yù)去死,而要為心愛(ài)的人活著小說(shuō)中的八個(gè)主人公就是這樣淡泊名利、甘于平凡并孜孜于沉寂的平庸武士。他們的武藝出類(lèi)拔萃,但秘而不用,從沒(méi)想過(guò)借之光宗耀祖,飛黃騰達(dá),只求做好自己。家老以加俸誘清兵衛(wèi)出絕招,清兵衛(wèi)沉默不語(yǔ)。又讓其提出心愿,清兵衛(wèi)說(shuō)沒(méi)有。在清兵衛(wèi)立功之后,家老大悅,讓他提獎(jiǎng)賞要求,他仍別無(wú)他愿。與右衛(wèi)門(mén)雖有無(wú)外派獨(dú)門(mén)刀法,但安貧樂(lè)道,情愿一直做個(gè)別人眼里多少被輕視的、極其不顯眼的、擔(dān)當(dāng)管記的普通武士。在他人眼里最渴望高官厚祿的“馬屁精”甚內(nèi),懷揣著有一日上級(jí)能撤銷(xiāo)對(duì)岳丈的處分這一卑微的愿望,忍辱負(fù)重,默默承受不光彩。萬(wàn)六的可愛(ài)之處是雖尊為長(zhǎng)輩,身懷絕技,卻甘于為兒媳使喚,從未不滿(mǎn),常常自語(yǔ):“當(dāng)兒媳的給好臉,給好東西吃,就不必說(shuō)別的了。”彌助以今枝派劍客聞名,從不炫耀,在別人看來(lái),始終是個(gè)怪人。得到心極派真?zhèn)鞯膭桶肫?,在土木工程?duì)俸祿卑微,每天風(fēng)吹日曬,經(jīng)常累得筋疲力盡卻從沒(méi)想過(guò)利用絕技翻身。與次郎面對(duì)幫派的拉攏、升官加爵的誘惑更是毫不動(dòng)搖,安于沉寂。家老以加祿為餌令武功高強(qiáng)的助八出馬討賊,他卻一副無(wú)精打采,企圖敷衍了事。八個(gè)武士視榮譽(yù)為浮云的做法難免會(huì)令人惋惜不已。因?yàn)椤霸S多(日本)少年在他跨出家門(mén)的時(shí)候,都會(huì)對(duì)自己發(fā)誓:‘不揚(yáng)名立萬(wàn),絕不再跨進(jìn)家門(mén)’”。他們不求榮譽(yù)之庸著實(shí)令人費(fèi)解。然而在冷靜反思之后,人們也許會(huì)漸漸悟出,他們這些看上去反常實(shí)則再正常不過(guò)的做法,就是對(duì)武士之“名”的叛逆。

        藤澤本人也不逐名,他筆下的武士“沒(méi)名”。但是,世人沒(méi)有忘記他的大名。筆者記得20多年前看過(guò)的電影《男巫》中有一段意思大致是這樣的臺(tái)詞:“判斷你的內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)不是你如何愛(ài)這個(gè)世界,而是這個(gè)世界如何愛(ài)你”(Your heart is not judged by how much you love, but by how much you are loved)。

        三、結(jié) 語(yǔ)

        日本地鐵里的上班族,經(jīng)??粗粗贊尚≌f(shuō),就感同身受地落淚。在2001年3月24日的《朝日新聞》上,我們看到一條消息:在日本歷史小說(shuō)家藤澤周平逝世4周年之際,他的讀者自發(fā)成立了《藤澤周平大泉會(huì)》,并舉辦了藤澤作品展和講演會(huì),緬懷藤澤的人品和文品。日本人在感悟,在傾聽(tīng)大師的心聲。尤其是從他去世的第五年(2002)開(kāi)始至2010年,他的武士文學(xué)作品已經(jīng)有七部改編成電影搬上了銀幕,依次是《黃昏清兵衛(wèi)》、《隱劍鬼爪》、《蟬時(shí)雨》、《武士的一分》、《山櫻》、《花痕》和《必死劍鳥(niǎo)刺》。這些電影的高票房和高獲獎(jiǎng)率足以證明世人聽(tīng)懂了藤澤的心聲——平庸武士以“名”為地,不圖虛名;以“忠”為天,不走極端;把“情”擺中間,立地頂天。

        Fujisawa Shuhei is a prominent master on Japanese Bushido novels. His work

        Tasogare Seibei

        , including eight novels, depict the life of the falling Samurai class in Edo period. It reveals the highest spirit of Bushido and the vivid image of the ideal Samurai, with full depiction of their life. He also presents his own interpretation of the traditional creed of Bushido, that is, "loyalty" is everything, "reputation" is something, the remaining else is nothing, and tries to neutralize Bushido culture with "emotion" and "mediocrity". This paper interprets the thoughts of Fujisawa Shuhei based on the work of

        Tasogare Seibei

        .Fujisawa Shuhei bushido

        Tasogare Seibei

        overturn

        孫芳,武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,研究領(lǐng)域?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。

        作品【W(wǎng)orks Cited】

        [1][日]藤澤周平:《黃昏清兵衛(wèi)》,李長(zhǎng)生譯,新星出版社2010年版。

        [2]陳喜儒:《藤澤的啟示》,載《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)2002年12月18日第七版。

        [3][4]李長(zhǎng)聲:《日邊瞻日本——李長(zhǎng)聲筆下的日本文化》,中央編譯出版社2007年版。

        [5][7][12][日]山本常朝:《葉隱聞書(shū)》,李冬君譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

        [6][加]謝弗·D·保羅:《文化引導(dǎo)未來(lái)》,徐春山、朱邦俊譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版。

        [8][9][10][11][14][15][16][17][18][19][日]新渡戶(hù)稻造:《武士道》,陳高華譯,群言出版社2006年版。

        [13][美]魯思·本尼迪克特:《菊與刀》,譚杉杉等譯,長(zhǎng)江文藝出版社2007版。

        Title:

        The Overturned Bushido—Interpretation of

        Tasogare Seibei

        , Works of Fujisawa Shuhei

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