周圣弘

文學(xué)批評理應(yīng)重視文學(xué)作品的價值批評

周圣弘

文學(xué)價值是一個以審美價值為中心的多元價值系統(tǒng)。文學(xué)作品大致具有審美價值、消遣娛樂價值、認(rèn)知價值、道德價值、思想價值、宗教價值、心理平衡價值、社會干預(yù)價值、交流價值、經(jīng)濟(jì)價值等十種。文學(xué)作品的價值不是永恒不變的，而是經(jīng)常變動的，所以需要對其做進(jìn)一步動態(tài)的考察。就單篇作品而言，往往具有基本價值與浮動價值兩方面。基本價值保持相對穩(wěn)定，不斷變化的是作品的浮動價值。在一個價值失范與亟待價值重建的時代，文學(xué)批評，應(yīng)該重視文學(xué)的價值批評。

文學(xué)批評 審美價值 價值批評

Author: Zhou Shenghong,is from Wuhan Business University. Research directions are China poetics and tea culture.

文學(xué)作品是一種精神產(chǎn)品，它對于人的主體需求表現(xiàn)為一種精神價值，是滿足人的精神生活需求的效應(yīng)。

人是作為一個整體生存于社會關(guān)系中的，人的全面的精神性本質(zhì)力量，也是作為一個整體對象向世界呼喚和開放的。對于精神產(chǎn)品，人的精神需求是全面輻射的。這是因?yàn)?，人的文化心理結(jié)構(gòu)是一個多層次、多側(cè)面的有機(jī)復(fù)合系統(tǒng)，在這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，歷史的、知識的、道德的、宗教的、政治的、哲學(xué)的、文藝的等各種文化心理是交互迭合滲透而非界限分明的。由這個文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的對精神產(chǎn)品的需求，也必然是多方面交叉重疊而非單一的。對文學(xué)作品的需求也是如此。人們對文學(xué)作品最主要的需求當(dāng)然是審美需求，但當(dāng)人們向文學(xué)作品發(fā)出審美需求的信息時，其他各種精神文化需求也自然同時向文學(xué)作品輻射出自己的信息。這樣，讀者對文學(xué)提出的就是以審美為中心的多種需求的復(fù)合系統(tǒng)。

文學(xué)作品不是一個單元的價值載體，而是一個負(fù)載著以藝術(shù)（審美）為中心的多元價值的復(fù)合系統(tǒng)。因?yàn)?，文學(xué)作品是作為主體的作家創(chuàng)造的精神產(chǎn)品。作家的文化心理結(jié)構(gòu)中雖然藝術(shù)（審美）方面上升到比較突出的地位，但仍然是同其他各種文化心理因素交織在一起而非獨(dú)立的。當(dāng)作家進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作時，他是全身心投入而不單是心理結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)（審美）素質(zhì)在單獨(dú)發(fā)揮作用。作家的審美經(jīng)驗(yàn)期待視界，不僅是審美性的，而且包容了各個文化層次的內(nèi)涵。作家的創(chuàng)作，是他的主體性、他的本質(zhì)力量的全面對象化，是他的審美視界和文化心理結(jié)構(gòu)的全方位的語符化。文學(xué)作品作為這種對象化和語符化的結(jié)晶，自然也包含著除審美（主導(dǎo)）以外的多種潛在的價值側(cè)面和層次，同時，文學(xué)作品就其在不同程度上反映社會生活的內(nèi)容而言，也有其不同于各門自然、社會科學(xué)之處，那就是對生活做整體反映，是“百科全書”式的。因?yàn)樯鐣畋旧硎嵌鄬哟巍⒍鄠?cè)面的運(yùn)動著的整體系統(tǒng)，文學(xué)語符中隱含的意象系統(tǒng)是按社會生活的樣態(tài)組合起來的，所以也是整體性而不是單一的。文學(xué)作品，無論從作家主體性的外化來看，還是從反映客觀生活的方式來看，都是整體性的。就是說，文學(xué)作品是以自己按審美方式組合起來的多層次、多側(cè)面的精神文化的復(fù)合系統(tǒng)，它以自己的藝術(shù)（審美）為中心的多功能特性迎接讀者多樣化需求的選擇。

既然構(gòu)成文學(xué)價值關(guān)系的雙方都是多層次、多側(cè)面的復(fù)合系統(tǒng)：讀者需要以審美為中心的多樣化的精神需求，作品則提供了以藝術(shù)（審美）為中心的多重潛在的價值質(zhì)素。那么，在這兩者之間建立起來的價值關(guān)系也必然是多樣的、繁復(fù)的，文學(xué)的價值也必然是一個以審美價值為中心的多元價值系統(tǒng)。

在文學(xué)的價值系統(tǒng)中，審美價值的中心地位包括兩層含義：①文學(xué)作品作為藝術(shù)，其審美價值無疑是最主要的，否則就喪失其藝術(shù)本性而終止其為藝術(shù)。②文學(xué)作品的價值關(guān)系是在審美對象的建立過程中形成的。因此，文學(xué)作品的所有非審美性價值都必須“假道”審美對象方能顯示出來，所有非審美性價值必須隱在審美對象背后，在讀者的閱讀欣賞中逐步展現(xiàn)出來。

文學(xué)價值的構(gòu)成主要有兩個方面：一方面是作品；另一方面是向文學(xué)作品提出審美需求的讀者。讀者，不僅在文學(xué)價值的結(jié)構(gòu)中居于靈魂地位，而且，就文學(xué)價值產(chǎn)生的源泉而言，在文學(xué)價值的創(chuàng)造中也起到了參與的作用。

大致說來，文學(xué)作品具有審美價值、消遣娛樂價值、認(rèn)知價值、道德價值、思想價值、宗教價值、心理平衡價值、社會干預(yù)價值、交流價值、經(jīng)濟(jì)價值等十種。

1.審美價值

這是文學(xué)作品語符系統(tǒng)提供的意象意境框架，經(jīng)讀者欣賞建立起審美對象的可能性，它具有滿足讀者通過感性觀照獲得精神享受的功能。其特點(diǎn)是，由作品轉(zhuǎn)化來的審美對象能借助于情感的傳遞為讀者的內(nèi)在感覺所把握、所感受，并在這種感性觀照（“內(nèi)視”）中獲得精神性的享受和心靈性的愉快。簡言之，作品的審美價值，是通過感性化、感情化的審美意象意境來滿足讀者的審美需求。這種滿足方式，是通過感性化途徑而達(dá)到超越純感官享受的精神性愉快。這里，文學(xué)審美價值的載體是作為讀者審美對象的審美意象意境，其特征包括以下幾個方面：①感性化。黑格爾說，“藝術(shù)永遠(yuǎn)采取直觀的方式”[1]，即“感覺的表象的形式，或者從自然的、物理的或精神的現(xiàn)象和關(guān)系中得來的較為明確的表象的形式”[2]。文學(xué)也不例外，不過是假道語符化方式調(diào)動讀者還原、重建審美意象意境這種“感覺的表象形式”罷了。②感情化，即通過凝聚在作品意象意境中的情感激流來沖擊讀者的靈魂，喚起或激起相應(yīng)的情感震蕩或共鳴，使之在情感態(tài)度上認(rèn)同與接受作品的感性意象。感性化與感情化的審美意象意境是詩學(xué)審美價值的“寓所”。而更重要的是，審美活動不只是一種感官滿足與感性愉快，其價值目標(biāo)不在感官而在心靈，也如黑格爾所說，文學(xué)藝術(shù)的美，“它一方面是感性的，另一方面卻基本上是訴之于心靈的，心靈也受它感動，從它得到某種滿足”[3]。心靈是主體的理性觀念，但在審美中是不確定的、與感覺經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的理性觀念，而不是抽象的邏輯形式的概念系統(tǒng)。審美由于趨向于不確定的理性，所以就不能停留于感官的滿足，不能執(zhí)著于感性的觀照，而必須通過感性意象意境、尤其是情感的感染，達(dá)到超越感官享受的心靈性愉快。這里需要區(qū)別審美價值與一般的感官刺激和較低層次的快感等消遣性價值。后者也是感性觀照，也需要強(qiáng)烈的感情震蕩，但它一般僅停留在感性觀賞階段，沒有提升到心靈的境界，缺乏較高的精神性陶冶，所以它只是消遣性的；而審美觀照則要超越單純的感性快樂，向凈化了的精神性愉快升華。

2.消遣娛樂價值

這是審美價值的附屬價值。由于文學(xué)價值關(guān)系的建立是假道于感性可以把握的審美對象，而消遣娛樂的首要特征正是感性觀賞乃至感性刺激帶來的快感，一般的文學(xué)審美對象因而有可能滿足這種建立在感性愉快基礎(chǔ)上的欣賞需求。當(dāng)然并非所有文學(xué)的審美對象的感性觀照性都那么強(qiáng)烈，因此，不一定都有很強(qiáng)的消遣娛樂性。總的來說，通俗作品消遣娛樂性較強(qiáng)，也有一定的審美價值，少數(shù)的審美價值還比較高，但比起純文學(xué)來，審美價值相對要低些；而純文學(xué)作品，也可能具有一定的消遣娛樂價值，有的娛樂價值也較高，是謂“雅俗共賞”。文學(xué)作品的審美價值與消遣娛樂價值關(guān)系極為密切，界限不那么分明，后者作為前者的附屬與補(bǔ)充也是必不可少的，而且有可能從消遣娛樂提高到審美的愉快。

3.認(rèn)知價值

這是文學(xué)作品通過審美意象啟示讀者加深對社會、人生和自身的認(rèn)識與理解的價值。由于文學(xué)作品對社會、對人生、對人的內(nèi)心世界都是做整體反映的，所以，在審美意象中總是直接、間接地包含著對社會、人生與人的內(nèi)在心靈的反映和評價。讀者在閱讀好作品時，除了得到審美享受外，總是會在不同程度上提高對我們生活于其中的周圍世界的認(rèn)識。多數(shù)文學(xué)作品也都能提供某一方面或若干方面的知識，即所謂有知識性，如歷史題材的作品能提供它所表現(xiàn)的那個時代的歷史知識，科幻作品能提供某些自然科學(xué)的知識，等等。當(dāng)然，文學(xué)作品的認(rèn)知價值應(yīng)當(dāng)通過審美價值間接顯示出來，而不應(yīng)脫離審美價值直接訴諸讀者。因?yàn)檎J(rèn)知價值不是文學(xué)作品要追求的首要價值目標(biāo)，它從屬于審美價值目標(biāo)。

4.道德價值

這是文學(xué)作品的又一從屬價值。文學(xué)作品的意象意境歸根到底總是社會生活或社會的人的主體心靈的折射，所以常常自覺不自覺地或隱或顯地滲入作家的倫理觀念與道德傾向。我國古代從敘事詩《孔雀東南飛》到戲曲《西廂記》到小說《紅樓夢》，都貫串著一條反對封建家族利益的婚姻制度、向往自由自主愛情的進(jìn)步道德傾向的主線。讀者在審美觀照的同時，也會受到一定的道德觀念和傾向的感化。我國古代文論十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德教化作用，西方從柏拉圖起也有強(qiáng)調(diào)文藝的道德教化功能的長久傳統(tǒng)，就因?yàn)槲膶W(xué)通過感性化、感情化的審美意象意境，來潛移默化地向讀者灌輸一定的道德傾向，比之耳提面命的倫理說教要有效得多。在許多文學(xué)作品中，常?；蚨嗷蛏贊B透著一定的道德傾向因而具有一定的道德價值，但它也是依附于審美價值，并只有通過審美價值方能得到較好的體現(xiàn)。

5.思想價值

這是文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的除道德傾向以外的各種思想、觀念、意識的總和。如社會人生理想，是許多優(yōu)秀作家在自己作品中所寄托的。屈原在自己名垂青史的長詩《離騷》中寄托了憂國憂民、振興楚國、一統(tǒng)華夏的崇高理想，表達(dá)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅定信念，和“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的不屈不撓的奮斗精神；而從杜甫的“濟(jì)時敢愛死，寂寞壯心驚”（《歲暮》），到岳飛的《滿江紅》詞，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零汀洋》）到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《自題小像》），又都洋溢著一種為民族為人民獻(xiàn)身的強(qiáng)烈的愛國主義激情，這些作品都有很高的思想價值。此外，許多作品還滲透著濃烈的哲學(xué)意識，如莊子的許多作品都在審美意象背后隱藏著道家的哲學(xué)思想與人生態(tài)度。正因?yàn)槲膶W(xué)作品具有一定的思想價值，所以中外一些大作家的杰作甚至在思想史上也占有重要的地位。

6.宗教價值

在人類的童年時代，藝術(shù)與宗教本來是一回事；后來，宗教雖與文藝分離，但宗教為了擴(kuò)大教義宣傳，往往借用文藝手段；而文藝為了擴(kuò)大傳播范圍，也總是利用宗教的影響。所以，歷代許多文學(xué)作品都兼有宗教價值。李白的一些詩中流露出尋仙訪道的出世思想，王維的許多詩都包蘊(yùn)著佛教禪宗思想的空靈意境，連《紅樓夢》也未能免除“色空”思想的影響。俄羅斯大作家托爾斯泰在《復(fù)活》中鼓吹的“勿抗惡”思想，陀思妥耶夫斯基晚年小說中宣揚(yáng)的順從、忍受、妥協(xié)的思想，也都直接來自基督教。所以，文學(xué)作品的宗教價值雖是次要的，但也是其諸價值之一。

7.心理平衡價值

文學(xué)作品對于讀者來說，往往還具有宣泄、平衡激情的作用。亞里士多德論悲劇時提出的“凈化說”，就已包含激發(fā)讀者心中過度的憐憫與同情，使之通過“凈化”而達(dá)到新的心理平穩(wěn)的內(nèi)容。弗洛伊德則認(rèn)為，讀者通過閱讀作品，將隱藏在潛意識中的性欲及其他自然沖動宣泄出來，轉(zhuǎn)移到作品世界中去，從而達(dá)到某種精神上的平衡。這些觀點(diǎn)不能說全無道理。很多讀者都有類似的體驗(yàn)：當(dāng)心中郁積著某種情緒、欲望，得不到發(fā)泄時，往往通過閱讀文學(xué)作品可以得到某種程度的宣泄、轉(zhuǎn)移或補(bǔ)償，至少可以在心理上建立起暫時的平衡，而達(dá)到緩解痛苦的目的。

8.社會干預(yù)價值

文學(xué)作為一種純精神產(chǎn)品，其審美意象是一個虛構(gòu)的世界，按理說，不應(yīng)承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的社會干預(yù)任務(wù)。魯迅等提倡“為人生”的文學(xué)，也只是想通過文學(xué)暴露國民性的弱點(diǎn)，引起療效的注意，起一種“精神治療”的效用，而不是要用詩文直接參與社會事務(wù)，干預(yù)政治斗爭。但由于現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中，并非所有的人都懂得文學(xué)的獨(dú)特功能，他們總是對文學(xué)寄予過大的希望，交給它們難勝任的非文學(xué)的任務(wù)：文學(xué)無須直接干預(yù)社會，但社會卻硬要文學(xué)干預(yù)，文學(xué)于是具有了它們本不該有的一種價值。

9.交流價值

文學(xué)是一種人際的社會文化交流活動。文學(xué)是詩人與讀者、批評家之間的雙向交流活動，讀者能從作品中了解作家的思想、藝術(shù)觀點(diǎn)和文化視野，作家也能從讀者、批評家的接受狀況中獲知讀者的審美需求和文化心態(tài)的發(fā)展變化。此外，文學(xué)作為一種社會文化形態(tài)，是國際和民族間進(jìn)行文化交流的重要方式。在對內(nèi)對外開放的形勢下，文學(xué)的交流價值比過去任何時候都更為重要和突出。

10.經(jīng)濟(jì)價值

在現(xiàn)代社會中，文學(xué)的商品性有了明顯的增強(qiáng)。文學(xué)作品不僅有規(guī)定其本質(zhì)的審美價值，而且具有不可忽視的交換（商品）價值，即經(jīng)濟(jì)價值。文學(xué)生產(chǎn)在一定程度上（雖不是較大程度上）開始受價值規(guī)律的影響。文學(xué)的商品化已成不可逆轉(zhuǎn)之勢，因此其經(jīng)濟(jì)價值也日益受到人們的關(guān)心。

以上所列十種價值，并不一定完整，但主要的都已經(jīng)包括在內(nèi)。十種價值，不一定都屬同一層次，重要性也各不相同，尤其在一部作品中，諸價值的主次關(guān)系更為復(fù)雜。但文學(xué)作品的價值，是以審美價值為中心的多元價值系統(tǒng)，則是確鑿無疑的。

在實(shí)際生活中，文學(xué)作品的價值不是永恒不變而是經(jīng)常變動的。我們還需要對文學(xué)作品的價值做進(jìn)一步的動態(tài)的考察。就單篇作品而言，文學(xué)作品往往具有基本價值與浮動價值兩個方面?；緝r值保持相對穩(wěn)定，不斷變化的是作品的浮動價值。

在一個價值失范與亟待價值重建的時代，文學(xué)批評，理應(yīng)重視文學(xué)作品的價值批評。

Aesthetic value is a multi-value system centered literary value. Literature generally has aesthetic value, recreation value, perceived value, moral values, ideological value, religious values, psychological equilibrium value, the value of social intervention, exchange value, economic value and ten. The value of literature is not immutable, but constantly changing, so it is necessary to conduct a further investigation dynamic. On single works, the basic value and tend to have a foating value in two ways. Basic values remain relatively stable, changing the value of the works is foating. In an era of value anomie and urgent reconstruction value, literary criticism, should pay attention to the value of literary criticism.

Literary Criticism Aesthetic Value Value Criticism

周圣弘，武漢商學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊妼W(xué)與茶文化。

作品【W(wǎng)orks Cited】

[1][德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1978年版，第352頁。

[2][德]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第69頁。

[3][德]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第44頁。

Title:Literary Criticism should Attach Importance to the Value of Literary Works