施靈杰

[摘 要]馬基雅維利是西方第一個發(fā)現(xiàn)人的力量的思想家，他的名作《君主論》長期以來一直被僅僅認為是一部權(quán)力之術(shù)。其實除此之外，他將政治學(xué)從神學(xué)分離出來，他對于帝王之術(shù)的深刻理解，他對于人的力量的充分的挖掘，更是具有跨時代的意義。

[關(guān)鍵詞]君主論；人性；政治；現(xiàn)實主義

在中世紀仁義道德的基督教光環(huán)下，馬基雅維利的出現(xiàn)，被人們認為是啟蒙的導(dǎo)師?？稍谖铱磥?，馬基雅維利的觀點卻是比夏日的陽光還明媚。他將殘忍與冷酷歸于權(quán)力之下，供之驅(qū)使，將政治從道德中拯救了出來，揭露了政治的原始本質(zhì)，而不再是中世紀以來籠罩著神學(xué)面紗、背負著道德重枷、欲說還休的遮羞物。馬基雅維利，一個不愿做上帝忠實信徒的人，真實得不能再真實的人，早就給出了自己的答案——要做上帝最強悍的奴隸。

一、做上帝最強悍的奴隸——將政治學(xué)與神學(xué)倫理分家

馬基雅維里的《君主論》之所以在西方的政治思想史上具有劃時代的意義，是因為它標志著在文藝復(fù)興時期世俗政治的國家觀正在擺脫基督教神學(xué)的束縛，開始用人的眼光來觀察國家了。歐洲的中世紀曾被稱為暗黑的時代。盡管西方曾經(jīng)有過古希臘民主的早熟和古羅馬帝國共和主義的繁榮，但是伴隨著無盡戰(zhàn)爭的中世紀，早就把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情況一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分支。但是，馬基雅維利清楚地認識到，意大利的四分五裂，外族入侵、商業(yè)發(fā)展止步不前的根本原因在于教皇的統(tǒng)治，他主張出現(xiàn)一位符合時代的強勢的君主，能夠沖破神權(quán)的禁錮，建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的國家。

作為現(xiàn)實主義者的馬基雅維利，確實有如其在《君主論》中所展現(xiàn)的那樣，他追求利益，只求能力，不重道德，如他選擇兇殘的西班牙人唐未凱萊托任國民軍首領(lǐng)。他不認為一個人能力和道德可以達到完美的和諧，如果有的話，他必然會指出那個人只是“顯得”道德高尚罷了。馬基雅維利認為，政治與道德無關(guān)，道德是宗教的產(chǎn)物。他認為，基督教應(yīng)當專注于神的領(lǐng)域，關(guān)注于人的內(nèi)心和道德，而不應(yīng)當降落到愷撒的世俗之國。他反感教廷介入意大利的紛爭之中。而政治，不僅可以拿來說事，而且應(yīng)當是君王的一項統(tǒng)治之術(shù)，是世俗的產(chǎn)物，與宗教無關(guān)，與道德無關(guān)，與內(nèi)心無關(guān)。

馬基雅維利認為人性本惡，挑戰(zhàn)了“為政以德”“以德服人”的思想，剖析了道德與政治的關(guān)系，提出了為政者應(yīng)當以成就霸業(yè)為重。馬基雅維利毫不掩飾對道德的唾棄，他認為爭斗的本質(zhì)是權(quán)力，君王們可以超越正常的道德規(guī)范的約束。此觀點歷來所受非議頗多，也正是如此，馬基雅維利被稱作把政治學(xué)與倫理學(xué)分離的第一人，他使政治學(xué)作為一門獨立的學(xué)科開始發(fā)展起來。

二、冰與火的權(quán)力之歌——帝王之術(shù)

馬基雅維利在被罷黜回到鄉(xiāng)下的那段時間，白天劈柴務(wù)農(nóng)，晚上卻在燈下進入忘我的世界。也許在晚上，這才是他真正的自己，他挑燈夜讀，仿佛與古代各個時期的思想家、軍事家進行交流，最終寫成了一本曠古爍今的帝王之術(shù)——《君主論》，并且留下了許多寶貴的思想。

首先，在君主需具備的性格方面，在馬基雅維利的心目中，推崇的圣明的君王應(yīng)當兼具獅子和狐貍一樣性格的人。因為人們必須承認世界上有兩種斗爭方法：一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而后者則是獸性行為。在當時的社會現(xiàn)實面前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，懂得效仿狐貍和獅子。因為獅子勇猛無敵但不能識別敵人的陷阱，而狐貍足夠狡猾卻不能嚇退豺狼。因此，偉大而成功的君主，應(yīng)當是一頭能識別敵人陰謀詭計的狡猾的狐貍，同時又是一頭能嚇退敵人勇猛無敵的獅子。

其次，在人性論中，馬基雅維利的諸多思想與我國戰(zhàn)國時期的韓非子取得了共鳴。馬基雅維利的性惡論承襲于西方基督教傳統(tǒng)中的原罪說。而東方的韓非子也認為人性本惡，人人都有自私的一面，并無仁義可言。馬基雅維利說：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說道：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當你對他們有好處的時候，他們是整個兒屬于你的。正如我在前面談到的，當需要還很遙遠的時候，他們表示愿意為你流血，奉獻自己的財產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨時，他們就背棄你了。”

第三，馬基雅維利在軍事思想體現(xiàn)了當時的創(chuàng)新精神，并且對于歐洲近代軍事思想的形成和發(fā)展具有重要的影響。馬基雅維利認為中世紀流行的雇傭軍或者混合的軍隊是危險的。如果一個人以雇傭軍作為基礎(chǔ)來確保自己的國家，那么他既不會穩(wěn)固亦不會安全，因為這些雇傭軍隊是不團結(jié)的，懷有野心的，毫無紀律，不講忠義。所以，馬基雅維利極力主張建立自己本國的軍隊。他說，任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它是不穩(wěn)固的。反之，一個君主國在不利的情況下，如果沒有實力帶著信心防衛(wèi)自己，它就不得不完全依靠僥幸了。除此之外，馬基雅維利還提倡在和平時期也應(yīng)當保持軍隊的訓(xùn)練，而且這應(yīng)當是君王的責任。就像他在書中所說：“這一類的方法，賢明的君主必須遵守；而且在和平時期不能夠無所事事，相反，應(yīng)該努力地利用這些時間，以便在命運逆轉(zhuǎn)的時候，就已經(jīng)做好了反擊的準備?！?/p>

第四，馬基雅維利關(guān)于讓君主如何避開獻媚者的建議是值得學(xué)習(xí)的。馬基雅維利認為，君主如果不是十分審慎，他們就很難保證自己不犯錯誤。這就是來自諂媚者的危險，這種人充滿朝廷。因為人們對于自己的事是如此的自滿自足，并且自己欺騙自己，以致他們難以防御這種瘟疫；而且如果他們想防御的話，他們就要冒著被人輕視的危險。因此，馬基雅維利給出的方法是，選拔一些有識之士，單獨讓他們享有對他講真話的自由權(quán)，但只是就他所詢問的事情，而不是任何其他事情。但是他對于一切事情都必須詢問他們，并且聽取他們的意見，然后按照自己的看法作出決定。在馬基雅維利的哲學(xué)里面，一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。

三、對命運女神的征服——發(fā)現(xiàn)人的力量

中世紀在神學(xué)的籠罩下，做上帝最虔誠的信徒，似乎是最符合綱常的。但是馬基雅維利確實是站在了前所未有的高度，他就像唐吉可德一般，單槍匹馬，英勇無畏地挑戰(zhàn)著封建神學(xué)的權(quán)威，沖破神學(xué)和道德傳統(tǒng)，說出了每個人心中都可能有卻沒人敢說出的話，打破了世俗社會的平靜，他相信人的意志，反對基督教和天神思想，鞭打命運女神。

在那個時代，很多人認為世上的事是由命運和上帝支配的。但是馬基雅維利卻清晰地看出：“我認為，正確的是，命運是我們半個行動的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配。我把命運比作我們那些毀滅性的的河流之一，當它怒吼的時候，淹沒原野，拔樹毀屋，把土地搬家；在洪水面前人人奔逃，屈服于它的暴虐之下，毫無能力抗拒它。事情盡管如此，但是我們不能因此得出結(jié)論說，當天氣好的時候，人們不能夠修筑堤壩與水渠做好防備，使將來水漲的時候，順河道宣泄，隨時不致毫無控制而泛濫成災(zāi)?！瘪R基雅維利，是個真實的不能再真實的人，他總是說出真理，盡管真理與當時的環(huán)境格格不入。他清楚地認識到，人們并不是完全由命運所主宰，人的意志一旦堅定，將奇勇無比，只要能順應(yīng)時代，什么都可能改變。他在本章最后發(fā)出的疾呼讓后代的我們無比敬畏：“當命運正在變化之中而人們?nèi)匀活B強地堅持自己的方法時，如果人們同命運密切地協(xié)調(diào)，他們就成功了；而如果不協(xié)調(diào)，他們就不成功。我確實認為是這樣：迅猛勝于小心謹慎，因為命運之神是個女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她。人們可以看到，她寧愿讓那樣行動的人們?nèi)フ鞣瑒龠^那些冷冰冰地進行工作的人們。因此，正如女子一樣，命運常常是青年人的朋友，因為他們在小心謹慎方面較差，但是比較兇猛，而且能夠更加大膽地制服她?！?/p>

韋伯認為，政權(quán)的存在需要合法性。而馬基雅維利，卻是個實實在在的現(xiàn)實主義者，他更看重的是政治，認為君權(quán)不需要什么合法性，存在即是合理的，不管是通過運氣還是能力得到的政權(quán)。馬基雅維利也深知人民的力量，他時刻對人民有著一種蔑視?！叭好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，而這個世界里盡是群氓?！瘪R基雅維利認為民眾是缺乏理性的，人們總是會為了自己的利益而忽視公眾的利益，人們?nèi)菀资苄M惑和蒙蔽，容易產(chǎn)生麻木和從眾。所以，馬基雅維利特別強調(diào)偉人的力量，君主的力量，渴望一個偉大的君主出現(xiàn)，來一統(tǒng)江山，一統(tǒng)思想，而任何手段，只要能達成最終目的，都是允許的。盡管后人對于馬基雅維利毀多余譽，但是馬基雅維利卻絕不是馬基雅維利主義者。他只是一個在風雨飄搖的祖國里渴盼國家統(tǒng)一的忠臣，只是一個報國無門的臣子，他以畢生的智慧為君王們指出了一條通往成功的康莊大道，當然這本書有點不擇手段，有點背棄道義，但它叫做是《君主論》，而非共和、民主論。