范新尚

[摘 要]中國公私觀念的基本基調是公處于主導地位，被提倡。而私則處在次要地位，被貶抑。雖然私在多數(shù)時期里不被肯定，但是私的觀念仍然一直客觀的存在著。在中國歷史的一些時期中，私被很好地肯定和倡導。清末民初便是其中一例。在清末民初自營謀利觀的視野下，與私的觀念被提倡相對應的是，自營和謀利的觀念也被大力的倡導。這一時期的一些思想家分別在謀生和開明自營兩個層面上闡述和提倡了自營謀利觀。

[關鍵詞]清末民初；公私觀；自營謀利觀

一、前言

在中國的公私觀念中，公大多處于主導地位，被大加提倡。而私則處在次要地位，被大肆貶抑，以至于出現(xiàn)“以公滅私”、“崇公抑私”、“大公無私”等詞匯?！肮接^是中國傳統(tǒng)倫理和政治觀念中的重要問題?！绻炙健ⅰ毓p私是傳統(tǒng)文化的主要基調……”[1]但是提倡私的思想畢竟是客觀存在的，日本學者溝口雄三就認為中國在六朝、明末清初和清末民國的三次政治大動蕩時期存在主張肯定‘私的思想。（1）

誠如溝口雄三所說，在清末民初的公私觀中，私被大力地肯定。例如，這一時期的許多思想家在西方“天賦權利”思想的影響下，提出了“天賦自私”的觀點。薛福成就從天賦自私的觀點出發(fā)，認為個人的自私自利行為會為整個社會帶來福利，他說：“夫事之艱于謀始者理也，而人之篤于私計者情也。今夫市廛之內，商旅非無折閱，而挾貲而往者踵相接，何也？以人人欲濟其私，則無損公家之帑項，而終為公家之大利?！盵2]P541康有為認為自私自利是人的本性，并于《大同書》中曰：“人之性也，莫不自私……此自無始已來，受種已然?！盵3]P285

辛亥革命前后，報刊雜志如雨后春筍般地大量涌現(xiàn)，它們刊登的文章中多有宣傳肯定“私”的主張的例子。《公私篇》說：“蓋私之一念，由天賦而非人為者也，故凡可以入人類界中者，則無論為番、為蠻、為苗、為瑤，自其生時，已罔不有自私自利之心存。”[4]公私篇·P494《教育泛論》一文對人類的自私、利己行為進行了積極評價：“有人而后有世界，人人有利己之心而后有世界。宗教也，學術也，社會也，國家也，推其所由始，察其所由成，跡其所以變遷發(fā)達之故，無不基于人類利己之一心。惟利己故不得不競爭，競爭劇斯進化速矣；惟利己故不得不排外，排外力斯合群固矣；惟利己故不得不求助于人，求助于人，斯不得不有以助人矣?！盵4]教育泛論·P494

在清末民初的經(jīng)濟觀念中，“自營謀利”觀念蔚為盛行，并且與肯定“私”的觀念相互聯(lián)系在一起。為此筆者擬從“自營謀利”觀的視角來探析清末民初的公私觀念。

二、自營謀利觀之興盛

“自營”在中國傳統(tǒng)語言體系中就是“私”的意思，早在西漢許慎的《說文解字》中就有“韓非曰：‘倉頡作字，自營為厶（2）”[5]P189上的說法?！爸\利”在中國人傳統(tǒng)觀點中亦與“私”關聯(lián)在一起，這就是長期以來糾纏不清的“公私、義利”之辨，“公”對應“義”，“私”則對應“利”。北宋著名理學家程頤就曾說過：“義與利，只是個公與私也。纔出義，便以利言也。只那計較，便是為有利害?！盵6]P176眾所周知，在“公私之辨”中，“公”被提倡，“私”被貶抑。與此一樣，在“義利之辨”中，“義”被肯定，“利”則被否定。

但到了清末民初，“私”的觀念被提倡。與之相應，“謀利”也必然被認可，追求物質財富、謀求經(jīng)濟利益的經(jīng)濟活動亦勢必獲得合法地位。黃克武說：“清末思想界對‘私的討論將西方‘開明自營與顧黃的‘合私為公的觀點結合起來，來肯定個人政治、經(jīng)濟方面的‘權利，與實施民主制度之想望，使國人對于公私、義利，與群己關系的認識，進入一個新的境界?！盵7]P44張錫勤亦指出在19世紀末至20世紀初的20年間，一批政治立場不盡相同的新學家們不約而同地為私字大唱贊歌，“他們對私充分肯定，首先是要證明，人人都有為自己的生存謀求利益的權利，都有追求、創(chuàng)造財富的自由與權利?！盵8]

自營謀利從層次上來看，可以分為謀生和開明自營兩個層次。“謀生”抑或“治生”是儒者對個人謀求基本生存權利、追求基本物質利益的關注，屬于較低層次；“開明自營”則是人們對在經(jīng)濟上獲取更多權利去謀求財富的關注，屬于較高層次。

清末民初思想家對“治生為本”（3）觀念大力提倡?！爸紊睂嶋H上就是“謀生”，就是儒者個人的社會生存問題。余英時有言：“明清的公私觀又引出另一種‘私的問題，對于我們理解清末民初‘個人自主的觀念頗有關系，即儒者個人的社會存在問題?！盵9]實際上，重視“治生”的觀念在明末清初就已經(jīng)出現(xiàn)。如陳確在《學者以治生為本論》中曰：“士守其身……所謂身，非一身也，凡父母兄弟妻子之事，皆身以內。仰事俯育，決不可責之他人，則勤儉治生洵是學人本事?！盵10]文集卷五P158這種對“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”的傳統(tǒng)價值觀念持批判態(tài)度的“治生為本”思想，被晚清時期的思想家們所繼承。早期維新思想家鄭觀應說：“少年讀書時，自問立志欲學何等人？如志在修、齊、治、平，揚名顯親，期學第一等人，務須勤儉堅忍、吃苦耐勞、百折不回，方能達其目的。然讀書必先窮理，理明而后心定。尤須專習一藝以謀生，務求實際不蹈虛名?！盵11]P211辛亥革命后張謇給他兒子所擬的作文題目中便有“士以治生為急論”。[12]P653章太炎在民國二年（1913年）的一段話也體現(xiàn)了“治生為本”的思想：

“余以人生行義，雖萬有不同，要自有其中流成極，奇節(jié)至行，非可舉以責人也，若所謂能當百姓者，則人人可以自盡，顧寧人多說行己有恥，必言學者宜先治生，錢曉征亦謂求田問舍，可卻非義之財。斯近儒至論也?！盵13]P462

強調開明自營、為個人謀利之正當性的觀念在清末民初也同樣被極力倡導。這早在明清之際就已存在，其中最為典型的是顏元提出的“正其誼以謀其利，明其道而計其功”[14]P163的觀念，即認為用正當手段去謀求個人利益的做法是值得肯定的。這一思想被晚清時期的思想家所汲取。如陳熾就一反常理，直接指出圣人是不“諱言利”的，“古圣人蓋日日言利，以公諸天下之人，而決不避言利之名，使天下有一夫稍失其利也?！盵15]P212嚴復在《天演論》中對“開明自營”進行了詳盡闡述，他如是說：

“自營一言，古今所諱，誠哉其足諱也。雖然，世變不同，自營亦異。大抵東西古人之說，皆以功利為與道義相反，若薰蕕之必不可同器。今人則謂生學之理，舍自營無以自存。民智既開之后，則知非明道則無以計功，非正誼則無以謀利，功利何足病，問所以致之之道何如耳。故西人謂此為開明自營，開明自營于道義必不背。復所以謂理財計學，為近世最有功生民之學者，以其明兩利為利，獨利必不利故耳?！盵16]群治P1395

此段話中，嚴復對個人正當?shù)闹\利行為給予了充分肯定，認為這是生存和民生之基礎。其中“非明道則無以計功，非正誼則無以謀利”簡直就是清初顏元的“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的翻版。

與前面“重視治生”思想不同的是，思想家們在闡述“開明自營”合理性之基礎上，更進一步地思考了個人在追求自身利益時如何處理與他人利益、群體利益間的關系。何啟、胡禮垣在《新政真詮》中認為在人人追求私利的過程中，要使人人“各得其私”、“各得其利”就必須“不以己之私奪人之私，不為人之私屈己之私”[17]P413他們還說道：“人人皆欲為利己益己之事，而又必須有利益于眾人，否則亦須無損害于眾人。茍如是，則人人之所悅而畀之以自主之權也?！盵17]P417在《天演論》中，嚴復闡述了對處理群己利益關系的看法：“大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非?！盵18]P48黃克武對此說道：“以開明自營為中心的人性論，嚴復企圖建構‘人人自由，而以他人自由為界的政治理論，以及亞當·斯密式的自由經(jīng)濟理論?！盵7]P71

三、結語

“私”得到肯定是清末民初公私觀的基調，這在自營謀利觀中可以得到很好體現(xiàn)。當時一些有志之士在肯定“私”的思想理論基礎上，開始打破“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”、“諱言利”等思想的束縛，大膽地肯定個體謀生、追求物質財富的欲望，并渴望獲取開明自營的經(jīng)濟自由權利。

清末民初的中國一方面國勢衰微，另一方面則受“歐風美雨”的外來事物影響。一些思想家從“富國強兵”的實際需求出發(fā)，從國外吸收了開明自營、經(jīng)濟自由等一系列先進思想，并把它們與中國思想文化中固有的公私觀念相結合，嘗試構建一套合理的經(jīng)濟制度。但這些思想家對引進的西方思想觀念并不是完全的吸納，而是做了“中國式”的改造。最為明顯的是嚴復在肯定亞當？斯密“開明自營”、“經(jīng)濟自由”經(jīng)濟理論的同時，還進行了有所損益的變化。他所肯定的“開明自營”是以道義為前提，并且以兼顧群己關系、群己利益為基礎。

注釋：

（1）參見溝口雄三.“公”的概念在中國和日本的區(qū)別[J].冉毅譯.船山學刊，1999（2）.

（2）許慎說：“公，平分也。從八，從厶。八，猶背也。韓非曰‘背厶為公?！币虼?，此處的“厶”當就是指“私”。（參見許慎.說文解字（影印本）[M].P28上.北京：中華書局，1978.）

（3）此處需要說明的是，“治生為本”觀念主要是針對儒者、士大夫、知識分子這一類人提出的。孟子有“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”的思想，此后歷代士大夫多以此自我標榜，在經(jīng)濟上追求個人物質利益的行為大多為士大夫所不齒。

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