項(xiàng)露林

[摘 要]李贄經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段是其入仕為官時(shí)期，經(jīng)濟(jì)思想開始萌芽，形成了“治生、產(chǎn)之事”、“任其自然，務(wù)以德化”等經(jīng)濟(jì)管理思想，并在姚安任上付諸實(shí)踐；第二階段是其著書講學(xué)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)思想逐漸系統(tǒng)化，李贄以“童心說”為出發(fā)點(diǎn)，提出“崇私論”和新型“義利觀”，主張“重商富民”，鼓勵(lì)百姓靠生產(chǎn)經(jīng)營致富，為新興市民和商人利益疾呼。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)思想；治生產(chǎn)；童心說；義利觀；重商富民

李贄（1527—1602），字卓吾，福建晉江人，明朝嘉靖、萬歷年間著名思想家，自稱“異端”，“不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡”[1]，且“不以孔子是非為是非”，崇尚實(shí)用、自然主義思想，與當(dāng)時(shí)儒、道等世俗主流思想格格不入。20世紀(jì)末以來，李贄經(jīng)濟(jì)思想部分的重要意義逐漸凸顯出來，引起學(xué)者們濃厚的研究興趣，且形成一批研究成果。其中的代表有：蔡文錦《論泰州學(xué)派后期魁星李贄的經(jīng)濟(jì)思想》、黃海濤《論李贄經(jīng)濟(jì)倫理的批判性》、李仁和吳楊婷《李贄經(jīng)濟(jì)倫理觀簡析》等。這些論著多從經(jīng)濟(jì)管理和治民思想等角度來闡述李贄的經(jīng)濟(jì)思想。本文試圖以李贄入仕為官——辭官——著書講學(xué)的人生軌跡為線索，以其代表作《焚書》、《續(xù)焚書》和相關(guān)史籍資料為根據(jù)，梳理其經(jīng)濟(jì)思想形成過程，分析其形成的階段性特征及原因。

一、入仕為官時(shí)期李贄經(jīng)濟(jì)思想萌芽

嘉靖三十一年（1552），26歲的李贄中福建鄉(xiāng)試舉人，從此進(jìn)入仕途。但其仕途之路并不順利，其間父親和祖父相繼離世，李贄兩次回福建丁憂，直至隆慶四年（1570）調(diào)任南京刑部員外郎，其在南京刑部任上長達(dá)七年。這七年，是李贄思想發(fā)生變化的重要時(shí)期，期間他認(rèn)識(shí)了耿定向、耿定理、焦竑等友人，師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。泰州學(xué)派倡導(dǎo)“百姓日用即道”，這一思想對(duì)李贄產(chǎn)生了深刻的影響，其后來在《焚書·論政篇》中提出的“穿衣吃飯論”就源于此。李贄認(rèn)為：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。”[2]李贄把被傳統(tǒng)道家、儒家虛化到至高無上的人倫物理歸結(jié)為最簡單的日常生活穿衣吃飯，并認(rèn)為“圣人與凡人一”，把所謂的圣人拉下神壇，與普通百姓無異。李贄由“穿衣吃飯”進(jìn)而論及“治生、產(chǎn)之事”，他說：“凡世間一切治生、產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)、共知而共言者，是真‘邇言也?！盵3]

萬歷五年（1577），李贄被外放到云南姚安任知府，姚安任上三年，是李贄思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵三年。云南姚安府偏居西南一隅，使得他可以遠(yuǎn)離中原地帶浮躁的道、儒和釋學(xué)斗爭中心，潛心觀察、了解普通百姓的生產(chǎn)生活，管治一府之民。這三年的外放經(jīng)歷，使得李贄了解普通百姓最需要的是什么，最關(guān)心的是什么，這也是其“穿衣吃飯論”最直接的現(xiàn)實(shí)來源。李贄為政治民以“簡單易行”為宗旨，即“一切持簡易，任自然，務(wù)以德化”，重視“治生、產(chǎn)之事”，李贄姚安知府任上第二年，得知連廠河連年泛濫成災(zāi)，李贄“捐資聚石為橋，利行旅，通往來，以垂永久”。當(dāng)時(shí)云南邊疆少數(shù)民族眾多，民族間矛盾時(shí)常尖銳。李贄堅(jiān)持“因其政，不易其俗；順其性，不拂其能”[4]的寬松民族政策，他說：“邊方雜夷、法難盡執(zhí)，日過一日，與軍與夷共享太平足矣”[5]，不擾民，不主動(dòng)過問民族糾紛，堅(jiān)持“無人告狀，即可無視之”的原則。

李贄姚安任上三年，重視生、產(chǎn)之事，政令清簡，鼓勵(lì)商賈，順民安民，其后來提出“務(wù)以德化民，不賈市俗能聲”和“至道無為，至治無聲，至教無言”[6]的治政方略即源于此。

二、著書講學(xué)時(shí)期李贄經(jīng)濟(jì)思想系統(tǒng)化

李贄姚安任期滿三年，即行辭官赴黃安，續(xù)與耿定理之約[7]。關(guān)于辭官原因，李贄后來總結(jié)自己的仕途生涯時(shí)說：“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸?！詈鬄榭な?，即與巡撫王觸，與守道駱觸。……此余平生之大略也。”[8]李贄為人做事與世俗價(jià)值、官場規(guī)則格格不入，時(shí)常遭排擠、抵觸，這讓他感到非常痛苦。

李贄到達(dá)黃安后，寄住在好友耿定理家中，教授耿家子弟。耿定理之兄耿定向曾在南都任職，后因拒絕營救泰州學(xué)派代表人物何心隱，李贄與其分道揚(yáng)鑣。在李贄看來，耿定向是鄉(xiāng)愿、假道學(xué)的代表人物。李贄在耿定理家著書講學(xué)，與耿定向就人性論，公私論乃至孔孟之道等辯難。三年后耿定理去世，耿定向不能相容，李贄遂移居麻城龍?zhí)逗ㄔ熘シ鹪?，繼續(xù)著書講學(xué)，與耿定向持續(xù)辯論長達(dá)十多年之久，于是才有《答耿中丞》、《答耿司寇》等多封辯論信札流傳后世，在思想界引起極大的震動(dòng)。在麻城芝佛院中，李贄以“百姓日用即道”為宗旨開館講學(xué)，從者數(shù)千人，男女學(xué)生兼授，并在此先后完成出版了《初潭集》、《焚書》、《藏書》等重要著作，形成了“童心說”、“崇私論”、新型“義利觀”、“重商富民論”等重要經(jīng)濟(jì)思想和主張。

李贄的“童心說”在經(jīng)濟(jì)思想上可以解釋為“私心說”，李贄認(rèn)為“人必有私而后其私乃見，若無私則無心矣。[9]”由此，李贄主張“崇私論”，對(duì)普通百姓的求富心理予以支持。對(duì)于儒家的“義利觀”李贄亦進(jìn)行了駁斥，其以“私心說”為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)“重義輕利”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為人必先利己而后才能利他，他說：“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者。及乎開口談學(xué)，便說：‘爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。”[10]他以實(shí)際生活為例說：“如服田者，私有秋之獲而后治田地必力；居家者，私積倉之獲而后治家必力；為學(xué)者，私進(jìn)取之獲而后舉之也必力?！崩钯棿疗屏藗鹘y(tǒng)儒學(xué)家“義先于利”的虛偽面孔，認(rèn)為“私利”是人們一切生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的根本動(dòng)力，并且認(rèn)為“圣人必有私”，這與孟子的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)頗為相似。與宋代以來程朱理學(xué)教導(dǎo)人們“禁欲”不同，李贄大膽的倡導(dǎo)“功利主義”，鼓勵(lì)人們靠生產(chǎn)經(jīng)營致富，歌頌辛勤創(chuàng)業(yè)者，為新興市民和商賈大聲疾呼，他說：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害。”[11]在中國幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治者一直遵循“重本抑末”、百姓“不患寡而患不均”的治民思想，打擊商業(yè)行為，堅(jiān)持低水平的收入均等。李贄堅(jiān)決反對(duì)這一導(dǎo)致共同貧困的做法，積極倡導(dǎo)“重商富民”，然后才能“富國裕民”，所以他十分重視“治生、產(chǎn)之事”，認(rèn)為“農(nóng)商皆本”，積極為商人正名。李贄的以上種種思想均與傳統(tǒng)儒家、道家背道而馳，為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值不能認(rèn)同，于是當(dāng)?shù)毓倮粢浴爱惗酥取睘橛?，焚其室，拆其院，兩次逐他出麻城。進(jìn)而以“亂道”、“惑世”的罪名，捕之入獄。萬歷三十年（1602），李贄在獄中留下絕命詩后取剃刀自剄。至此，這位擁有新經(jīng)濟(jì)思想且具有開拓創(chuàng)新精神的斗士離我們而去了，但他的思想?yún)s流傳開來，傳播海外，并成為日本明治維新的啟蒙思想之一。

三、總結(jié)

李贄經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一階段始于其中舉入仕，止于姚安辭官，這期間李贄形成“治生、產(chǎn)之事”、“任其自然，務(wù)以德化”等經(jīng)濟(jì)管理思想，并在姚安任上付諸實(shí)踐；第二階段始于其客居黃安，止于被迫離開麻城芝佛院，此間李贄的經(jīng)濟(jì)思想逐漸系統(tǒng)化，他以“童心說”為出發(fā)點(diǎn)，提出“崇私論”和區(qū)別于傳統(tǒng)儒家思想的新型“義利觀”，主張“重商富民”、“富國裕民”，鼓勵(lì)百姓靠生產(chǎn)經(jīng)營致富，為新興市民和商人利益疾呼。

注釋：

[1]李贄：《陽明先生年譜》，明萬歷三十七年刻本。

[2]李贄：《論政》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[3]李贄：《答鄧明府》，《焚書》（卷一），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[4]李贄：《論政》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[5]李贄：《豫約感慨平生》，《焚書》（卷四），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[6]李贄：《論政》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[7]李贄赴姚安上任時(shí)，將女兒女婿留在黃安耿定理家中，只帶妻子赴任，并約定三年期滿即辭官回黃安。

[8]李贄：《焚書》卷四，長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[9]李贄：《李贄文集》（第三卷），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版。

[10]李贄：《答耿司寇》，《焚書》（卷三），長沙：岳麓書社出版，1990年版。

[11]李贄：《李贄文集》（第三卷），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版。