劉遠(yuǎn)富

[摘 要]青銅禮器是商周時(shí)期身份與權(quán)利的象征，代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，反映出當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的精神崇拜。青銅禮器形制的演變，不僅是生產(chǎn)工藝的變化，一定程度上還受精神文化的影響。本文從商周青銅器的形制變化角度入手，結(jié)合商周對(duì)“巫”與“神”的不同理解觀念，試析巫史文化對(duì)青銅禮器形制演變的影響。

[關(guān)鍵詞]青銅禮器；巫史文化；形制演變

青銅器是商周文化的重要標(biāo)志，在青銅器中有的重要地位的禮器，更是作為社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體，凝聚著物質(zhì)元素與精神元素。毫無疑問青銅器形制演變的原因是多方面的，不僅有制作生產(chǎn)力、工藝和技術(shù)的進(jìn)步，也有是精神文化的的推動(dòng)力，巫史文化就是一支重要的精神力量。本文重點(diǎn)研究青銅禮器形制的變化與思想文化變化的關(guān)系，首先從形制變化切入，梳理青銅禮器形制的演變，然后重點(diǎn)探討巫史文化變遷對(duì)形制演變的影響，思考青銅禮器形制變化與思想變化的關(guān)系。

一、商周青銅禮器形制演變

在青銅時(shí)代初期，限于生產(chǎn)力的約束，青銅器種類少，形體小，造型簡單；形制也比較單薄、粗糙，素面或較少施紋，主要是小件的工具和兵器，并且是仿造陶、木、蚌器而制作的，青銅禮器僅限于飲酒器爵。這與史前陶器組合有著很大的關(guān)系，精神崇拜上也是處于相對(duì)原始的階段。

商代早期，青銅禮器在青銅器中占主導(dǎo)，通常是成套的，表現(xiàn)了禮制的發(fā)展和國家機(jī)器的加強(qiáng)，青銅器體積增大，規(guī)整莊重純樸，有了獨(dú)特的造型，這與神的思想占主導(dǎo)有關(guān)。形制上有明顯特征：鼎錐足、爵平底，觚形器體較矮，器物表面的光滑度差，內(nèi)表面形狀與外表面相同，多留有合范造成的痕跡（1）。商代武丁開始，器形多變，造型準(zhǔn)確，器壁均薄。到了商代晚期，青銅冶鑄業(yè)有了較大發(fā)展，品類較全，形式多樣，造型設(shè)計(jì)和鑄造工藝等方面都有較大的突破和創(chuàng)新鑄造，銅質(zhì)優(yōu)良，形制凝重結(jié)實(shí)，紋飾繁麗雄奇，鏤雕生動(dòng)清晰，種類繁多（2）。還可細(xì)分為殷墟時(shí)期前段、中期、后段。前段新出的器形有方彝，高頸寬口橢扁體壺，敞口束頸橢扁體觶、觥等，還出現(xiàn)了鳥獸形尊等前所未有的新形式及設(shè)計(jì)成半容器半動(dòng)物的式樣，方器這時(shí)大為發(fā)展；中期鼎的變化比較大，新出現(xiàn)的形式有自器腰以上收縮、口唇外翻的鼎，中小型鼎，還有一種容器部分很淺的柱足或扁足鼎，

原來比例偏低的體型在這時(shí)有了顯著的增高趨勢(shì)，有的圈足特別高；后段銘文有較大發(fā)展，根據(jù)內(nèi)容記載可確定一批標(biāo)準(zhǔn)器或標(biāo)準(zhǔn)器，體似觚形的無肩尊和橢扁體卣是此時(shí)期新出現(xiàn)的典型器物（3）。而觚、爵等形體漸小，逐漸失去實(shí)用的性質(zhì)，開始向?qū)樗勒咧谱鞯碾S葬冥器過渡（4）。與二里崗相比，晚商時(shí)期的青銅器造型莊重，紋飾復(fù)雜而多變（5）。

西周早期青銅工藝沿襲商代后期凝重典雅的風(fēng)格，酒器稍減，食器增多，很少出現(xiàn)新器形；穆王時(shí)各方面發(fā)生的急劇變化，打破了商以來陳舊模式，開辟了青銅文化新天地，造型設(shè)計(jì)和紋飾結(jié)構(gòu)方面有許多新突破，基本上放棄了青銅紋樣對(duì)稱構(gòu)圖的規(guī)律，把形象圖案變?yōu)槌橄蟮募y樣，裝飾圖案產(chǎn)生較為活潑的效果（6）。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多新式樣，穆王、共王時(shí)期尤為明顯，懿王、孝王后，傳統(tǒng)式樣漸漸淡化，一定程度上保留了舊時(shí)的痕跡（7），鼎的器形比較復(fù)雜，存在新舊兩種形制，柱足或獸蹄足的垂腹鼎。無論大器或是小器，和西周早期相比，體寬而腹較淺，出現(xiàn)在昭穆之際，以后成為盛行的式樣；還出現(xiàn)一種形如大鍋壯大敞口圓底獸蹄足鼎，稱為盂鼎；簋的新式樣做弁口扁圓體，環(huán)耳，圈足下又有三柱狀足，全器作平行橫條狀，此后非常流行此樣式，最終完全取代傳統(tǒng)式樣。

二、巫史文化對(duì)青銅禮器形制演變的影響

商周時(shí)期青銅禮器的形制經(jīng)歷了一個(gè)由簡單、粗糙到莊重、繁縟，而后又變?yōu)楹啒?，由凝重到生?dòng)的發(fā)展演變過程。青銅禮器形制的變化是伴隨著社會(huì)的演進(jìn)，也是伴隨著精神文化的變遷。實(shí)物遺存本身所具備的各種特征可以揭示物質(zhì)文化發(fā)展演變歷程，構(gòu)建出文化發(fā)展的時(shí)空框架和編年體系，而進(jìn)一步探討其內(nèi)在或本質(zhì)性的歷史文化內(nèi)涵，就需要探索意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想觀念的變化。反過來，通過梳理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化，亦可探尋形制演變的原因。

商代時(shí)，“庶民勞動(dòng)培養(yǎng)出擁有較高知識(shí)的人物，巫和史。巫、史都代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國家政治和國王行動(dòng)。巫偏重鬼神，史偏重人事?！保?）巫”被認(rèn)為是可以與神進(jìn)行溝通的，國家的大小事都要請(qǐng)鬼神指導(dǎo)，這就必須得到巫史的幫助和指導(dǎo)。中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入王朝時(shí)期，原始氏族社會(huì)的“巫”起了很大變化，“他們脫離了氏族長或部落首領(lǐng)兼巫的職能，成為一種專職的職業(yè)”。（9）有了文字后，這種專職的巫是最早掌握和使用文字的人?！笆贰本褪怯勺诮躺衤氜D(zhuǎn)化為朝中職官的人。宗教巫者們就是為本氏族、部落統(tǒng)治者效力的人群，巫史們有一個(gè)愈加政治化的過程。有學(xué)者就將我國先秦時(shí)代巫與史的發(fā)展過程稱為“巫史文化。

商代早期，殷人對(duì)神是一種敬畏與崇拜之心。尚不具有道德上的意義，是“敬而不親”，其天帝觀念不含有德、民、人等內(nèi)質(zhì)，是一個(gè)純粹至上的主宰神。商代的禮器呈現(xiàn)的是一種神秘的威力，讓人生畏。不論是祭祀天地神靈還是祖先神，殷人在觀念中更多的是“畏”，而非“敬”。它試圖喚起的是一種恐懼之感，讓人感受到自己的渺小與無力，在恐懼之后，才會(huì)有驚奇和贊嘆的情感。這類似于悲劇喚起的恐懼之感和英雄氣概，所以具有一種崇高美。殷人為了“尊神”和“先鬼”，祭祀活動(dòng)成為必不可少的禮儀，普遍的以奴隸作為祭壇的犧牲，這種經(jīng)常的、大規(guī)模的屠戮使得整個(gè)社會(huì)長期彌漫著恐怖的氛圍，這也是凝聚在商代青銅器上的那種森嚴(yán)、可怖與莊嚴(yán)交織的造型藝術(shù)圖案和紋飾特征的歷史社會(huì)根源（10）。

周人損益殷人的神學(xué)觀念體系，改造殷商的“帝”為“天”，賦予天以意志，形成了自己的天命觀，同時(shí)也大大完善了祭祀禮儀形式（11）。青銅禮器作為國之大事的祀神之器，必然要與隆重、莊嚴(yán)的儀式相符，其造型、紋飾上的厚重、典雅是不可或缺的氣質(zhì)。殷商既崇敬祭祀天地神靈，又崇敬、祭祀祖先神，但不敢直接向上帝有所祈求，而是請(qǐng)先祖轉(zhuǎn)向上帝祈禱；周則更注重信奉和祭祀祖先，對(duì)自然神略有淡化。不同的祖先觀念則會(huì)很大程度影響祭祖禮以及與祭祖禮相關(guān)的事物、制度等。祖先崇拜由畏懼到親敬，使得青銅禮器的風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不是根本性的，而是一種不顯著的、緩慢的，殷周青銅器特有的獰厲、崇高的美是是不會(huì)發(fā)生根本變化的。但不能否認(rèn)的是“青銅藝術(shù)散發(fā)的那種嚴(yán)重命運(yùn)氣氛”（12）有所減少。

西周青銅器的風(fēng)格變化還是比較顯著的，比較直觀的感受是鬼氣減少，典雅有所增加。殷人濃厚的宗教迷信氣氛被周人注重世事的精神所沖淡。式樣較為活潑了，動(dòng)物形象也變得生動(dòng)可愛，還出現(xiàn)不少寫實(shí)風(fēng)格的動(dòng)物器形。周人對(duì)于祖先的親敬也體現(xiàn)在青銅器的形制上。器體重心偏低，形體向低矮方向發(fā)展，給人一種雄偉莊重、造型穩(wěn)健的感覺。雄偉給人以“禮”制的感覺，寫實(shí)的動(dòng)物形象使得“鬼氣”變淡，逐漸有了“人”的氣息和意識(shí)，這種人的意識(shí)的覺醒也只有在對(duì)祖先神親近和敬畏的時(shí)代精神下才有可能實(shí)現(xiàn)，對(duì)鬼神的強(qiáng)烈崇拜以及恐怖森嚴(yán)的原始思維是難以突破壓制人的意識(shí)的桎梏的。商代和西周前期青銅器中動(dòng)物造型及其紋樣的大量出現(xiàn)，也與當(dāng)時(shí)人們崇尚“天命”的宗教思想分不開。西周中期以后，“青銅器裝飾也一改殷商嚴(yán)肅、神怪和華麗而為簡凈質(zhì)樸、疏朗流暢的特征，顯示出周人自己的風(fēng)格?！边@種區(qū)別于商人的裝飾風(fēng)格與周人的新的天道觀思想相一致（13）。西周晚期無論形制上還是紋飾上都是中期的延續(xù)，已沒有那種交錯(cuò)復(fù)雜的情形了，出現(xiàn)少量新器形，整體變化不大形制、紋飾日趨簡率，趨于程式化和簡單化，有的器類逐漸消失，出現(xiàn)了向重食體制轉(zhuǎn)變的端倪，列鼎制度、編鐘制度和賜命作器之習(xí)形成。這期青銅器趨向簡化、草率，反映出青銅鑄造的衰退趨勢(shì)。

西周宗法制親親原則的確立，汲取了殷人一味“尊尊”，過分依賴權(quán)威、暴政維系社會(huì)秩序而導(dǎo)致亡國的教訓(xùn)，生發(fā)出不同于殷商時(shí)代的一系列制度變遷。表現(xiàn)在在王權(quán)繼承制上、廟效之制、同姓不婚之制等方面都更為嚴(yán)密。在心態(tài)文化的層面上，殷商崇天尚鬼與西周敬德保民的觀念更替具有更為深刻的含義。宗天與祭祖在殷人那里密不可分，殷人誠惶誠恐地奉祀祖先，但不親近。周人繼承了殷人的天命思想，但周人對(duì)天的敬畏之情，又“比殷人那種僵死、機(jī)械的宗天迷信有所進(jìn)步”（14）。周人還在殷人“德”、“民命”思想的啟發(fā)中形成了“敬德保民”的先進(jìn)觀念，提出了“克明德慎罰”的德政綱領(lǐng)（15）?！熬吹隆?，觀念落實(shí)為“宜民宜人”的具體行政措施，又可以概括為“保民”。這還是對(duì)殷人“尚鬼”觀念的文化反撥。

從“殷道親親”到“周道尊尊”，作為時(shí)代精神及其審美意識(shí)集中體現(xiàn)的青銅藝術(shù)也反映了這種變化。商代早期的很多器型在視覺上有不平衡感發(fā)生了改變，形制趨于穩(wěn)重。圈足下面加的寬闊邊條，以及后來形成的方座，都使器體更穩(wěn)定。穩(wěn)定就會(huì)有一種各歸其位的感覺，這些使人聯(lián)想到了明尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系。青銅禮器的第一目的是頂禮供獻(xiàn)的祀神之器，追求審美的目的是次要的，甚至是非自覺的、不意識(shí)的。雖然先秦時(shí)期關(guān)于美的言論非常樸和且缺乏系統(tǒng)，但不能否認(rèn)殷周先民有對(duì)美的追求，有著零散的審美意識(shí)?！暗隆笨梢岳斫鉃橐浴昂汀睘槊赖乃枷耄昂汀钡膶?shí)質(zhì)就是自然規(guī)律與人的目的和諧統(tǒng)一。（16）“理性的、分析的、細(xì)纖的、人間的意興趣味和時(shí)代風(fēng)貌日漸蔓延，“使得傳統(tǒng)的青銅領(lǐng)域日益失去威嚇的力量，而現(xiàn)實(shí)生活和人間趣味的進(jìn)入”，是青銅器的造型和紋飾都在變化。形體變得優(yōu)美，更加精巧除了是因?yàn)殍T造技術(shù)的日漸成熟，還因?yàn)樽诮淌`的解除，“人文精神的躍動(dòng)”（17）以及對(duì)美的有意識(shí)追求。以接近生活的寫實(shí)面貌和自由生動(dòng)、不受拘束的新形式出現(xiàn)的青銅器已不再像早期的那樣具有青銅時(shí)代的精神，獰厲美、崇高美被一種優(yōu)美、精巧所取代，這在西周末期及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器表現(xiàn)最為明顯?！笆址ㄓ上笳鞫鴮憣?shí)，器形由厚重而輕靈，造型由嚴(yán)正而奇巧，刻鏤由深沉而浮淺，紋飾由簡體、定式、神秘而繁復(fù)、多變、理性化?！保?8）形制與紋飾的變化趨向是相似的，紋飾也漸漸擺脫神話與巫術(shù)的束縛，而有自由奔放的精神。

隨著這種思想的發(fā)展，青銅器的形制也趨于平衡，漸趨平和、穩(wěn)重。由扁平趨向圓渾也是“中庸”的一種表現(xiàn)形式，不論是細(xì)節(jié)處還是整體，都是如此。這使得青銅禮器早期那種毫不掩飾、張揚(yáng)的獰厲有所收斂，“歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)”（19）漸趨消亡，而擁有了幾分老練與世故，原始的、拙樸的美漸漸變?yōu)槌墒斓?、精巧的美。相比較而言商代的青銅器更有威嚴(yán)，神秘威嚇意味更重，而西周的，尤其是到后期則輕巧、生動(dòng)，這一形制特點(diǎn)與殷、周對(duì)待“法”的態(tài)度也是有關(guān)系的。

總的來說，商周青銅禮器形制上出現(xiàn)了由簡樸到繁縟，再到簡化，紋飾形象上由凝重到生動(dòng)的發(fā)展演變，形制的總體風(fēng)格雖趨于草率，但在細(xì)節(jié)上卻益加精美。這同巫史文化的興盛、衰弱與新思想的滲入都有著很大的關(guān)系。

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