張宇+杜軍

[摘 要]西馬垓從永樂年間建造古寺到1982年建新寺，再到1997年建女寺，經(jīng)歷了600多年的歷史演變過程，記載了西馬垓回民繁衍生息的歷史，也融匯“中庸”的觀念以突出伊斯蘭文化特色，是伊斯蘭文化和齊魯文化的結(jié)晶。

[關(guān)鍵詞]西馬垓；清真寺；歷史；中庸

清真寺的歷史是當(dāng)?shù)鼗孛駳v史的縮影，通過清真寺的興修歷史可以追溯回民的歷史及其信仰在本境的傳播情形。

菏澤牡丹區(qū)都司鎮(zhèn)西馬垓行政村，位于菏澤城區(qū)東北24公里，是菏澤較大的回族村。據(jù)《馬氏家譜》記載：“明洪武十年（1377年）即集資建寺。村原名‘馬家垓，后稱‘馬家海，簡稱‘馬海。迄于永樂初年，馬氏子孫繁衍興旺，又有其他居民遷入，遂分居于灉水兩岸，河?xùn)|稱東馬海，河西稱西馬垓。”

從上文看，西馬垓最早的清真寺建于明洪武十年。當(dāng)時(shí)，西馬垓回民在村中心的一片高地簡修一座小型的清真寺，作為臨時(shí)拜主之地，從而打下了西馬垓清真寺的基礎(chǔ)。

一、西馬垓清真寺建筑風(fēng)格

西馬垓現(xiàn)有三座清真寺，分別為：西馬垓清真古寺、西馬垓清真新寺、西馬垓清真女寺。

西馬垓清真古寺建于明永樂年間，古寺大殿5間，南北寬10米，東西長19米，建筑面積190平方米。古寺大門臨街朝東，寺門面闊三間，進(jìn)深兩間，大殿為“H”形，面闊五間，進(jìn)深三間。浮雕“禮拜堂”三個(gè)大字，傾懸在大殿中央的廳堂上。廳堂有兩層，帶寬廊，廊壁繪有精美的壁畫。

整個(gè)禮拜堂由四排巨柱支撐，每行柱上高擎三立方米的巨梁，巨梁與椽子之上，皆彩繪阿拉伯式圖案。大殿頂上是金黃翠綠的琉璃瓦，排列成菱形的圖案。禮拜堂后脊之上矗立的是望月樓，一座六棱柱體建筑，六面皆開有六角形樓窗。望月樓頂上是斗拱六角戧檐，展翅凌空。古寺的北邊是一排六間坐北朝南的講堂，古寺的南邊是一排六間坐南朝北的水房。整個(gè)建筑的花紋彩飾的伊斯蘭特色與建筑結(jié)構(gòu)古樸典雅的中國風(fēng)格融為一體，輝煌耀目。由于年久失修，古寺不能滿足禮拜的需求，所以，西馬垓回民不再使用這座清真古寺?，F(xiàn)在僅剩下一座大殿廢墟，永存在歷史的角落里。

西馬垓清真新寺和西馬垓清真女寺布局和西馬垓清真古寺一樣，都是大門臨街朝東，西面是大殿，北面為講堂，南面為水房。西馬垓清真新寺建于1982年，南北寬42米，東西長66米，占地面積2772平方米，建筑面積684平方米。西馬垓清真女寺建于1997年，南北寬20米，東西長30米，占地面積600平方米，建筑面積329平方米。

西馬垓清真古寺、西馬垓清真新寺、西馬垓清真女寺皆屬中國寺廟式殿宇式建筑風(fēng)格，以大殿內(nèi)向西叩拜為中軸線，大殿居中，北講堂，南水房兩側(cè)相伴。《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林禮拜時(shí)一定要朝向麥加“克爾白”。麥加在我國西方偏南，所以，西馬垓清真寺皆坐西向東而建。齊魯文化以“中庸”為基本方法，“中庸之為德，其至矣乎”，[1]“中道而立，能者從之，”強(qiáng)調(diào)適度，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡。西馬垓清真寺采取中軸對稱院落式布局，追求“中和”之美，體現(xiàn)了齊魯文化的“中庸”之道。齊魯文化以天人合一、陰陽和諧為最高境界，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，強(qiáng)調(diào)順從自然以及群體關(guān)系的和諧調(diào)適。西馬垓清真寺建筑風(fēng)格平和含蓄，沒有傲然挺立的單體建筑，院內(nèi)種植花草樹木，保持與自然的和諧，同時(shí)融入群體的氣勢，大殿與講堂、水房之間和諧統(tǒng)一。

二、西馬垓清真寺歷史演變

從永樂年間建造古寺到1982年建新寺，再到1997年建女寺，西馬垓清真寺走過了600多年的歷史，《西馬垓清真寺重建落成紀(jì)念碑》正面碑文記載了其獨(dú)有的歷史演變過程。

永樂二年（1404年），眾人又集資擴(kuò)建西馬垓清真古寺。崇禎七年（1634年），一場大火將殿房焚毀，遂再次稍作修葺。碑文中提到的清朝嘉慶至同治年間的兩位高官指馬濟(jì)勝和馬新貽。據(jù)《清史稿》記載：“馬濟(jì)勝，山東菏澤人。以武生入伍，從剿川、陜教匪，積功累擢江蘇撫標(biāo)參將。嘉慶十八年，會(huì)剿山東教匪，擢河北鎮(zhèn)總兵。道光初，擢浙江提督，調(diào)福建陸路提督?！鼻寮螒c（1796～1820）初，馬濟(jì)勝曾兩次出資修葺清真寺。

后有馬新貽，“字穀山，山東菏澤人。道光二十七年進(jìn)士，安徽即用知縣，除建平，署合肥，以勤明稱?！沦O官安徽、浙江皆得民心，治兩江繼曾國籓后，長於綜覈，鎮(zhèn)定不擾。江寧、安慶、杭州、海塘并建專祠”分別于咸豐九年（1859年）、咸豐十一年（1861年）帶頭出資，重修大殿、南北講堂、水房及大門、二門，又手書“無聲無臭”四字懸于大門，所寫的“無貳爾心”的大幅匾額傾懸在大殿上，并鐫刻了“認(rèn)真主無形無影憑萬物作證，參造化非高非遠(yuǎn)唯一理在心”的對聯(lián)懸于大殿雙柱。

民國二十年（1931年），菏澤縣長張興詩在清真寺古二門掛一“萬物主宰”的匾額。1937年大地震，古寺大殿及配房部分遭受破壞，不久即修復(fù)。1953年，村政府支援、穆民集資、漢民幫助，歷時(shí)三年，重建了大殿。1958年，該寺曾一度搬遷。1982年，西馬垓?yàn)榻ㄐ滤禄I資金20余萬，1983年春在今址開建西馬垓清真新寺，前后歷時(shí)7載，于1989年底竣工，遂成今日之貌，建筑格局更為合理，殿宇更為宏麗。1997年9月，西馬垓又建起了清真女寺。2005年，西馬垓清真新寺再次修繕，共募捐乜貼27萬多元，寺內(nèi)現(xiàn)立有《西馬垓修繕清真寺募捐乜貼碑》為證，背面碑文為募捐人員名單及募捐金額，正面碑文如下：“振興教門，修葺朝房。穆民家園，萬眾一心?？犊饽?，義不容辭。心潔財(cái)凈，事業(yè)興盛。主賜天堂，恩典無窮。人人敬仰，萬古流芳。公元二零零五年古歷九月（齋月）上浣。”

西馬垓清真寺記載了西馬垓回民繁衍生息的歷史，是西馬垓回民的精神家園；它充分融匯齊魯文化以突出回族伊斯蘭文化特色，是伊斯蘭文化和齊魯文化的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2011：63.