黎玲花 甘開鵬

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南·昆明 650221）

一、引言

在我國西南邊疆地區(qū)，由于歷史與自然環(huán)境的諸多原因形成了少數(shù)民族多沿陸地邊界聚居分布的傳統(tǒng)格局，云南與緬甸、老撾、越南三國接壤，在國境線上跨國居住著佤族、瑤族、苗族等16個(gè)人口在5000人以上的少數(shù)民族[1]。這些跨境民族之間不斷融合，形成了多元的社會(huì)文化與各自獨(dú)特的民族文化，在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，民族關(guān)系正面臨著新的挑戰(zhàn)，西南邊疆少數(shù)民族群體的民族認(rèn)同心理如何及其如何看待不同民族之間的文化沖突與融合等問題都將對(duì)我國民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生重要的影響。佤族是一個(gè)跨境民族，目前人口大約在35萬左右，主要聚居在云南的西盟、滄源等邊境縣，與緬甸的佤邦佤族屬于同一個(gè)支系，具有獨(dú)特的文化、風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)。隨著佤族與其他民族之間的文化交往、融合日益增多，以及中緬邊境人口流動(dòng)的日益頻繁，佤族自身的傳統(tǒng)文化、社會(huì)價(jià)值觀也正不斷地發(fā)生變遷。佤族中學(xué)生是一個(gè)思想活躍、人生觀正在形成的群體，其民族認(rèn)同心理狀況在一定程度上代表著佤族的民族認(rèn)同發(fā)展趨勢(shì)，因此，借鑒西方學(xué)者關(guān)于族群認(rèn)同的理論來研究我國西南邊疆少數(shù)民族的族群認(rèn)同、族群邊界及民族關(guān)系等問題具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）被試

本研究的樣本選取了云南西盟佤族自治縣2所中學(xué)及滄源佤族自治縣1所中學(xué)的395名在校佤族學(xué)生。其中，高中生222人，初中生173人；男生206人，女生189人；生源來自農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生207人，占52.4%。

（二）測量工具及數(shù)據(jù)處理

參考Phinney多民族認(rèn)同測量表，自行編制《佤族民族認(rèn)同調(diào)查問卷》，從歸屬感、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同三個(gè)維度入手，分別構(gòu)建了本民族認(rèn)同量表和中華民族認(rèn)同量表，共包括73個(gè)項(xiàng)目。總量表的Cronbachɑ 系數(shù)為.8021，表明總量表內(nèi)部的一致可靠性較高。

本民族認(rèn)同量表包括29個(gè)題項(xiàng)，3個(gè)因子可以解釋全部變量的50.741%，包括本民族歸屬感、本民族文化認(rèn)同及本民族社會(huì)認(rèn)同。在本研究中，該問卷的Cronbachɑ系數(shù)為.7620。中華民族認(rèn)同量表包括35個(gè)題項(xiàng)，3個(gè)因子可以解釋全部變量的48.468%，包括中華民族歸屬感、中華民族社會(huì)認(rèn)同以及中華民族文化認(rèn)同。在本研究中，該問卷的Cronbachɑ系數(shù)為.6897。

數(shù)據(jù)分析是采用SPSS（18.0）軟件進(jìn)行，綜合運(yùn)用了多種統(tǒng)計(jì)學(xué)分析方法，深入地分析了佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同狀況及影響因素、民族區(qū)分以及各變量之間的相關(guān)性。

三、結(jié)果與分析

（一）民族認(rèn)同的整體描述

研究結(jié)果表明，佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同總體上處于相對(duì)良好狀況，民族認(rèn)同的各維度得分均達(dá)到了3.0以上，尤其是文化認(rèn)同維度的得分較高。因此，從整體上看，佤族中學(xué)生對(duì)本民族和中華民族都有較高的認(rèn)同，表現(xiàn)出積極的民族認(rèn)同心理，并且對(duì)本民族認(rèn)同更為強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的本族群認(rèn)同傾向。此外，研究結(jié)果還顯示，在中華民族認(rèn)同維度上，佤族中學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)知程度較高，得分為3.8513。

（二）民族認(rèn)同與民族區(qū)分的關(guān)系

民族區(qū)分是對(duì)本民族之外其他民族的接納或排斥態(tài)度，主要是用于判斷少數(shù)民族群體在認(rèn)同本民族時(shí)對(duì)其他民族群體持什么樣的態(tài)度。從表1可以看出，民族區(qū)分與本民族認(rèn)同之間呈顯著正相關(guān)（r=.647，P<0.001），且與三個(gè)維度之間也都達(dá)到了顯著正相關(guān)。另外，民族區(qū)分與中華民族認(rèn)同之間也是呈顯著正相關(guān)（r=.303，P<0.001），但在中華民族社會(huì)認(rèn)同維度上相關(guān)性很弱。

（三）民族認(rèn)同的影響因素分析

考慮到佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同存在身份的雙重認(rèn)同，即個(gè)體對(duì)本民族的認(rèn)同和對(duì)中華民族的認(rèn)同，從表2可知，本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間具有顯著的正相關(guān)關(guān)系（r=0.406，p<0.001），在民族歸屬感、文化認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同三個(gè)維度上也存在著一定的差異（p<0.001）。

表2 本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同比較

研究結(jié)果還表明，性別與本民族社會(huì)認(rèn)同之間存在著顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系（p<0.05）；學(xué)生所在年級(jí)與本民族歸屬感之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系（p<0.05）；學(xué)生的社會(huì)文化環(huán)境（縣城或農(nóng)村）與民族認(rèn)同的各維度之間均存在著顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系（p<0.01）；學(xué)生家長的學(xué)歷與學(xué)生的中華民族歸屬感、中華民族文化認(rèn)同之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系（p<0.01）；學(xué)生的漢語熟悉程度與中華民族歸屬感、中華民族文化認(rèn)同之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系（p<0.01），具體見表3。

表3 各影響因素與民族認(rèn)同維度的相關(guān)分析

為了進(jìn)一步明確民族認(rèn)同的影響因素，本研究以民族認(rèn)同及其各維度為因變量，以性別、所在年級(jí)、社會(huì)環(huán)境、家長學(xué)歷、漢語水平為自變量，進(jìn)行OLS回歸模型分析。表4的研究結(jié)果顯示，在本民族認(rèn)同方面，整體模型解釋力達(dá)到了顯著水平（F=22.272，P=.000），調(diào)整后R2為.471，即佤族中學(xué)生的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征能夠解釋本民族認(rèn)同47.1%的變異量，其中學(xué)生所在的社會(huì)環(huán)境（農(nóng)村或縣城）對(duì)本民族認(rèn)同具有顯著的解釋力（p=.000）。在中華民族認(rèn)同方面，整體模型解釋力達(dá)到了顯著水平（F=13.044，P=.000），調(diào)整后R2為.493，即佤族中學(xué)生的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征能夠解釋本民族認(rèn)同49.3%的變異量，其中佤族中學(xué)生的漢語水平對(duì)中華民族認(rèn)同影響顯著（p=.017）。

表4 民族認(rèn)同及其各維度的OLS回歸分析結(jié)果

四、討論

（一）民族認(rèn)同心理總體狀況

在借鑒國內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本研究將民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)維度：歸屬感、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，而歸屬感和文化認(rèn)同是認(rèn)同中最重要的部分。由于“認(rèn)同”是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過程[2]，而“態(tài)度的本質(zhì)是一種有組織的、持久的信念和情感，并使個(gè)體以某種特定的方式發(fā)生行為的傾向”[3]。因此，民族認(rèn)同的核心應(yīng)該是對(duì)本民族的歸屬感，對(duì)民族語言、民族文化和民族歷史的認(rèn)同。

研究表明，佤族中學(xué)生無論對(duì)本民族還是對(duì)中華民族的認(rèn)同，其均值都達(dá)到了“3.5”左右，對(duì)本民族和中華民族的認(rèn)同都相對(duì)較高，不具有明顯的“種族中心主義”傾向。根據(jù)Berry的文化認(rèn)同理論，佤族中學(xué)生對(duì)中華民族文化采取了積極的整合方法，既對(duì)本民族具有強(qiáng)烈的從屬、依戀和總體的熱愛、自豪等情感，又很好地協(xié)調(diào)和適應(yīng)中華民族文化，形成了一種相對(duì)和諧的民族關(guān)系。

（二）雙重民族身份的相關(guān)性

佤族中學(xué)生具有雙文化認(rèn)同傾向，既認(rèn)同本民族，也同樣對(duì)中華民族具有較強(qiáng)烈的歸屬感，研究表明，佤族中學(xué)生的本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同之間表現(xiàn)出一種高度的正相關(guān)關(guān)系（r=0.406，p<0.001），沒有出現(xiàn)雙重身份認(rèn)同理論中的沖突現(xiàn)象，因此，作為一個(gè)世居中國西南邊陲的跨境民族，佤族中學(xué)生在認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為方面都對(duì)本民族和中華民族表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這實(shí)際也從實(shí)證上支持和論證了中華民族多元一體的理論，正如費(fèi)孝通先生所述，中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的“格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系……”[4]。然而，此格局是以家庭為核心的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系，因此，佤族中學(xué)生也必然會(huì)首先對(duì)自己所屬民族具有最強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

在三個(gè)維度上也呈高度的正相關(guān)性，尤其是佤族中學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同要顯著地高于對(duì)本民族文化的認(rèn)同。這說明佤族地區(qū)處于中國西南邊疆地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)比較滯后，佤族中學(xué)生對(duì)本民族的社會(huì)狀況是比較擔(dān)憂的，而對(duì)中華民族（國家）的社會(huì)狀況和文化發(fā)展則持肯定的態(tài)度。這也在一定程度上反映出邊疆民族地區(qū)滯后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，有必要呼吁國家更加重視邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)改革，有效地改善少數(shù)民族地區(qū)的民生問題。

（三）民族區(qū)分與民族認(rèn)同

早期的社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，認(rèn)同的產(chǎn)生經(jīng)歷了社會(huì)分類（social categorization）、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分（positive distinctiveness）三個(gè)基本的心理過程。其中，群體在進(jìn)行群體間的區(qū)分之后，外群體成員勢(shì)必面臨低自尊或自尊遭受威脅的處境，群體間的偏見、敵意和沖突自然會(huì)相伴而生[5]。由于個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同偏好，將導(dǎo)致對(duì)內(nèi)群體做出積極的評(píng)價(jià)，對(duì)外群體則做出消極的評(píng)價(jià)甚至詆毀，以達(dá)到最終提高個(gè)體的自尊和社會(huì)地位。而文化適應(yīng)理論則認(rèn)為，某民族成員對(duì)本民族及其文化的認(rèn)同并不排斥其他民族的成員和文化。

從研究結(jié)果來看，民族區(qū)分與本民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同之間呈顯著正相關(guān)，在兩個(gè)維度上也呈顯著正相關(guān)。也即佤族中學(xué)生對(duì)本民族身份認(rèn)同并不會(huì)對(duì)其他民族有排斥，而是以整合的策略適應(yīng)了主流文化和其他民族文化。從以往的研究來看，民族區(qū)分態(tài)度的高低與否與本民族群體所處的社會(huì)環(huán)境也有關(guān)系，一個(gè)群體對(duì)外群體的了解和交流越多，越不容易對(duì)外群體有區(qū)分。我國一直實(shí)行民族區(qū)域自治政策，各民族大雜居、小聚居，交錯(cuò)居住的分布特點(diǎn)也促使各民族之間交流頻繁，逐漸形成了文化認(rèn)同，消除了民族隔閡。

（四）民族認(rèn)同的影響因素分析

佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同也同樣受到不同外部因素的影響，且在性別、年級(jí)、語言等方面又存在著一定的差異性。以往的研究表明，民族身份的保留受到家庭、社區(qū)、社會(huì)環(huán)境等方面的影響[6]，并通過自我形象、日常生活方式、歷史記憶、種族特征等方面不斷地加以強(qiáng)化[7]。本研究結(jié)果表明，除了在本民族認(rèn)同上存在顯著差異之外，性別在本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上沒有達(dá)到統(tǒng)計(jì)上的顯著性，不同年級(jí)的佤族中學(xué)生在本民族歸屬感上具有顯著的差異性。同時(shí)，研究還表明，父母受教育水平越高，其子女對(duì)本民族的歸屬感和認(rèn)同感就越強(qiáng)烈，而漢語熟悉程度越高的學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)知越全面，對(duì)中華民族的認(rèn)同感也就越強(qiáng)烈。

五、結(jié)論

綜上所述，作為一個(gè)具有“共同語言、共同地域、共同生活方式和共同的民族意識(shí)、民族情感的人們共同體”[8]，民族認(rèn)同是一個(gè)不斷演變與發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。在價(jià)值觀形成階段，佤族中學(xué)生對(duì)自己的民族及他族的認(rèn)同心理正處于矛盾或沖突的狀態(tài)，其民族認(rèn)同心理狀態(tài)的健康與否直接關(guān)系到各民族之間能否和諧共處，也涉及邊疆民族地區(qū)能否穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。本研究結(jié)果表明，佤族中學(xué)生的總體認(rèn)同狀況良好，性別、年級(jí)、家庭背景及社會(huì)環(huán)境等都對(duì)其民族認(rèn)同具有不同程度的影響。我國民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族分布格局也不斷地強(qiáng)化佤族與其他民族之間的交往與融合，因此，佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同心理不僅關(guān)系到我國邊疆民族地區(qū)的民族融合與民族繁榮，也關(guān)系到中華民族認(rèn)同的強(qiáng)化與鞏固。

[1]谷家榮.滇邊跨境民族研究六十年的回顧與前瞻[J].學(xué)術(shù)探索，2010，(4).

[2]費(fèi)穗宇，張潘仕.社會(huì)心理學(xué)詞典[M].石家莊：河北人民出版社，1988：45.

[3]周曉虹.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)——多維視野中的社會(huì)行為研究[M].上海：上海人民出版社，1997：196。

[4]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989，(4).

[5]雷開春.城市新移民的社會(huì)認(rèn)同研究[D].上海：上海大學(xué)，2009.

[6]Smith，E.J.（1991）.Ethnic identity development:Toward the development of a theory within the context of majority/minority status[J].Journal of Counseling&Development，70，181-188.

[7]Isajiw，W.（1990）.Ethnic-identity Retention[C].In R.Breton，W.W.Isajiw，W.E.Kalbach，&J.G.Reitz（eds），Ethnic identity and equality:Varieties of experience in a Canadian city.Canada: University of Toronto Press，pp.34-91.

[8]楊 堃.民族學(xué)概論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.