高德坤

[摘 要]作為一名優(yōu)秀的無產(chǎn)階級現(xiàn)實主義作家高爾基，其在作品中曾設(shè)計出許多形形色色的人物，這些人物既形象生動又不脫離實際，我們甚至能從其言談舉止及信仰嗜好中清晰地分辨出每個人物的階級特征。分析高爾基筆下的人物形象，對于讓我們更好地學(xué)習(xí)高爾基典型化的創(chuàng)作手法，以及更好地理解高爾基的思想內(nèi)涵都具有十分重要的意義。但由于篇幅有限，筆者不可能將高爾基小說中的人物形象盡數(shù)道來，故此，特選擇《懺悔》中的人物形象進(jìn)行專門解讀，希望能夠拋磚引玉，為熱愛研究高爾基的學(xué)者們提供幫助。

[關(guān)鍵詞]高爾基；小說；懺悔；人物形象

高爾基是一位蜚聲國際的無產(chǎn)階級作家，在他波瀾壯闊的一生中曾創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，閱讀這些作品就好像走入現(xiàn)實社會，能夠從中深刻地體味每個主人公的掙扎與奮斗，并喚醒我們追求美好生活的精神與斗志，這也便難怪其作品成為鼓舞廣大無產(chǎn)階級對抗剝削者的精神食糧了。高爾基的作品之所以具有如此魔力，歸根結(jié)底，與其塑造人物形象的高妙筆法分不開。對于人物形象的塑造高爾基有獨到的見解，他認(rèn)為塑造人物應(yīng)立足現(xiàn)實，多觀察生活，抓住每個人物的典型特征，唯有如此才能使筆下的人物活靈活現(xiàn)、有血有肉。當(dāng)然，高爾基醉翁之意并不在酒，而是想通過筆下鮮活的人物形象向我們展示主人公復(fù)雜的精神世界，進(jìn)而帶給讀者啟發(fā)。《懺悔》是高爾基最受爭議的一部作品，列寧曾評判該作品宣揚造神論的錯誤思想，而高爾基卻辯稱自己只是想讓狹隘的個人主義升華為高尚的集體主義，從而讓人民擺脫束縛，積極地營建生活。[1]分析《懺悔》中的人物形象對于正確評判這部作品有著重要意義。為了能使讀者更好地理解本文，筆者分從高爾基的生平、《懺悔》的相關(guān)內(nèi)容，以及人物形象三點入手，希望能對喜愛研究高爾基的讀者們有所幫助。

一、高爾基的生平

高爾基出生于1868年，故鄉(xiāng)是諾夫哥羅德。高爾基的父親在他三歲時便逝世，高爾基只能和母親在外祖父家寄居。貧窮的生活使高爾基很小便步入社會，他做過學(xué)徒，也當(dāng)過搬運工，日子十分艱苦。盡管如此，高爾基卻熱愛學(xué)習(xí)，勤于思考。1892年，他于《高加索報》發(fā)表處女作《馬卡爾·楚德拉》，自此走上寫作之路。高爾基的一生創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品，這些作品主要描寫社會底層人民的掙扎與奮斗，喚醒無產(chǎn)階級為征求美好的生活而與殘酷的剝削者斗爭。列寧曾高度評價高爾基，認(rèn)為他的文學(xué)創(chuàng)作為推動無產(chǎn)階級革命做出重大貢獻(xiàn)。但也有人對高爾基提出質(zhì)疑，認(rèn)為高爾基的創(chuàng)作服務(wù)于政治，有很大的利己傾向。但總體來說，高爾基所做的貢獻(xiàn)是不容置疑的。1936年，高爾基逝世于莫斯科，死因至今仍是個謎。

二、小說簡介

《懺悔》是高爾基在1980年創(chuàng)作的一部中篇小說。但該小說卻遭到列寧的質(zhì)疑，認(rèn)為其宣揚造神論的錯誤思想。另有一些評論家也認(rèn)為高爾基在本部小說中的主人公實質(zhì)是一個小市民的形象，并非其一貫書寫的無產(chǎn)階級，而且作品主張社會矛盾以宗教的形式獲得救贖無疑是大錯特錯?！稇曰凇返闹魅斯旭R特維，他是一個被父母拋棄的孤兒。他先是被供職于教堂的拉里翁見馬特維可憐便好心收養(yǎng)了他，但后來因為一次意外，拉里翁溺水身亡。重新成為孤兒的馬特維又被季托夫收養(yǎng)。季托夫是地主的管家，生性十分貪婪，他生有一個女兒，令馬特維垂涎。為能娶她，馬特維在農(nóng)場賺昧心錢，最終成婚。不幸的是，幾年后，其妻難產(chǎn)而死，之后，其子又因誤服砒霜而亡。親人的相繼死亡令得馬特維陷入巨大的悲痛中，他開始懷疑上帝，竟至選擇自殺，但卻未獲成功。敏感的馬特維又對死亡產(chǎn)生困惑，認(rèn)為連死亡也不能使他獲得救贖。于是，他開始在流浪的途中尋找人生的真諦。但所見所聞卻俱都令他心灰意冷，他發(fā)現(xiàn)無論神甫、大祭司還是修道院的信仰者都不能解決實際問題，而只是以上帝之名斂錢或給予人們縹緲的安慰。他漸漸明白人們真正尋找的并非上帝，而是忘記痛苦的通途。之后，經(jīng)一位貴人指引，馬特維來到一家工廠，在那兒他認(rèn)識了幾名熱情的革命者，并在耳濡目染中體會到真正的上帝源于民間。雖然《懺悔》在一百多年來飽遭質(zhì)疑，但后期卻也有很多研究者對《懺悔》提出肯定，因為不論如何，作品揭露了當(dāng)時社會的陰暗面，并且傳遞出積極的能量。馬特維儼然因此而化身為一位勇敢的理想主義追求者，為鼓舞后人不畏逆境，勇敢追求理想起到模范作用。

三、人物形象

高爾基在《懺悔》中描寫了形形色色的人物形象，倘若全部評析，恐難完成。為了能讓讀者更好地理解《懺悔》這部作品。筆者特選定幾個富有代表性的人物進(jìn)行評析，相信讀者能在這幾個人物身上獲得當(dāng)時社會的相關(guān)信息，并對高爾基的文學(xué)理想有所領(lǐng)悟。

1、馬特維

馬特維是小說《懺悔》中的主人公，他是一位在現(xiàn)實中迷失，卻又勇敢追求理想的反叛者。他自幼孤苦，被好心的教堂助祭收養(yǎng)，在教堂環(huán)境的熏染下，他堅信上帝，甚至連教堂中的香爐、燭臺、地面上鋪的石頭都覺得無比神圣。他每天都虔誠祈禱，以便獲得心靈的安慰與滿足，然而，之后的一切不幸遭遇卻又使得他動搖了最初的信仰，他見識了神甫日漸顯現(xiàn)的丑惡面，他們自私自利，貪財好色，毫無道德感，并以上帝與光明來掩蓋他們的卑劣與陰暗，所以，當(dāng)馬特維在遭到風(fēng)流神甫的戲弄時才不屑地罵他下流。當(dāng)然，馬特維也有脆弱的時候，當(dāng)妻兒相繼去世，他甚至想過自殺，但這實屬人之常情，并不能因此質(zhì)疑主人公內(nèi)在的堅毅本質(zhì)。在消滅對上帝的信仰之后，馬特維開始尋找信仰的艱苦之旅，此時，他處于空虛與迷惘當(dāng)中，他陸續(xù)見識了許多假借上帝之名而行骯臟勾當(dāng)之實的偽君子，還有許多被現(xiàn)實擊垮，逃避現(xiàn)實的上帝信奉者。然而，上帝卻對此視而不見，這更加使得馬特維加深了自己的信念。最后，他遇見自由而樂觀的革命者，他開始意識到天國并非其追求所在，其追求所在乃是一切真理與鏟滅人世的不公，并堅信民眾才是真正的上帝。自此，馬特維的內(nèi)心終于重獲安寧。綜觀馬特維的事跡，他既堅毅又反叛，所以，才做出這些一反常規(guī)、憤世嫉俗之舉，這也是他主要的性格特征。

2、上帝信仰者

高爾基在《懺悔》中塑造了許多上帝信仰者的角色，但他們的性格特征卻各有不同，大致分為兩種，一種表面信仰上帝，內(nèi)里卻根本不信上帝的存在，甚至胡作非為，風(fēng)流成性。比如，作為神父的安東尼，他原是軍人，卻因賭博而被開除，后又因沉迷女色而被逐出神學(xué)院。好在他出資捐助修道院而被接納，并給以優(yōu)待。在修道院他道貌岸然，實則十分花心，經(jīng)常同女人尋歡作樂。而且竟當(dāng)著小修士馬特維的面，讓前來尋歡的女人脫光衣服。[2]這種卑劣之事卻發(fā)生在光明正大的教堂中無疑給人以強大的震撼?；诖耍粋€表面信仰上帝，實則卑鄙無恥的偽信仰者的形象躍然紙上。此外，高爾基還塑造了一種近乎奴隸的上帝信仰者，比如，在地洞中苦修的小老頭馬爾達(dá)里。馬爾達(dá)里曾經(jīng)歷很多苦難，坐過牢、被兄弟欺負(fù)，甚至被妻子下毒。但他全部選擇寬恕。他深深信仰著上帝，每天在地洞中過著非人的苦修生活，他缺衣少食，不問世事，每天虔誠祈禱，把自己折磨得不成人形，還鼓勵馬特維做上帝的奴仆。馬爾達(dá)里的愚蠢被表現(xiàn)得淋漓盡致，發(fā)人深思。

3、樂觀而堅毅的革命者

高爾基在《懺悔》中也采用大量筆墨刻畫了幾名樂觀而堅毅的革命者的形象。比如，鉗工彼得。他的嗓門活像大喇叭，洗臉時大把大把地捧水，大笑時猶如幾匹公馬在嘶鳴。從這些性格特征和生活習(xí)慣中足見他的性格之豪爽。此外。他的閱歷十分豐富，深知社會，意識到人民必須行動起來方能創(chuàng)建美好的生活。他根本不信上帝與宗教，甚至大膽地說出讓上帝去見鬼之類的豪言快語。彼得的外甥哈衣拉也有著同樣的追求，但哈衣拉卻給人一種沉穩(wěn)而憂郁的感覺。高爾基將這兩個擁有同樣價值追求的人物以不同的性格特征，也是一件發(fā)人思索的現(xiàn)象。

四、小結(jié)

高爾基在談及創(chuàng)作時，曾強調(diào)對人物的描寫一定要典型化。從以上分析中，不難看出作家在《懺悔》中將人物的典型化發(fā)揮到了極致，這對于我們學(xué)習(xí)高爾基的創(chuàng)作技巧與更加深入地了解高爾基的文學(xué)內(nèi)涵有著十分重要的作用。謹(jǐn)希望本文能對熱愛高爾基的讀者們有所幫助[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫靜云.高爾基的小說《懺悔》藝術(shù)本文結(jié)構(gòu)分析[J].國外文學(xué)，1994年第2期.

[2]韋建國.復(fù)制還是超越？——高爾基的《懺悔》與“造神說”關(guān)系再解讀[J].俄羅斯文藝，2001年第4期.

[3]汪介之.高爾基小說中主體意識的滲透[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1987年第2期.