張騏

摘要：中國的養(yǎng)老事業(yè)面臨巨大挑戰(zhàn)，家庭養(yǎng)老是不可忽視的方面。家庭養(yǎng)老，儒家傳統(tǒng)和撫育與反哺的傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系，是文化的沿襲。家庭養(yǎng)老也有現(xiàn)實(shí)的需求，它有其獨(dú)特的優(yōu)勢，可以同時(shí)滿足多種養(yǎng)老需求、促進(jìn)人力資本積累、減輕對(duì)社保的過度依賴。建設(shè)完善的養(yǎng)老保障體系，應(yīng)當(dāng)確保健康有效的家庭養(yǎng)老機(jī)制的建立。

關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老；文化沿襲；現(xiàn)實(shí)需求；有效性

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2014）09-0024-01

中國擁有世界上最大的老年人群體，也是世界上老齡化最嚴(yán)重的國家之一。中國人口老齡化呈現(xiàn)加速發(fā)展態(tài)勢，對(duì)中國的養(yǎng)老事業(yè)形成巨大的挑戰(zhàn)。雖然社會(huì)保障占主導(dǎo)地位，但家庭養(yǎng)老也是中國養(yǎng)老事業(yè)中不可忽視的方面?！凹彝ヰB(yǎng)老”通常意為“子女供養(yǎng)”，是中國文化中根深蒂固的部分。如今親子養(yǎng)老糾紛頻繁，孝道日漸式微。家庭養(yǎng)老應(yīng)何去何從？

一、家庭養(yǎng)老——文化的沿襲

在東方文化中，家庭養(yǎng)老是一種規(guī)范化和制度化的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式。撫育與反哺，是傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系。家庭養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，自給自足的特性導(dǎo)致了家庭的封閉性和內(nèi)聚性，家庭是基本的社會(huì)組織。傳統(tǒng)社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素制約，社會(huì)化水平只能達(dá)到家庭一級(jí)，家庭作為基本的經(jīng)濟(jì)單位，又是基本的社會(huì)單位，因而承擔(dān)著各種功能。

傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭，承擔(dān)著人口生產(chǎn)、教育、養(yǎng)老與安全功能。老人在傳統(tǒng)社會(huì)中具有特殊的地位和作用，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)成為了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)地位高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)通過代際傳遞的方式傳遞，具有豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的老人在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的地位是非常高的。同時(shí)，為了確保家庭完全承載其功能，必須加強(qiáng)其內(nèi)部聯(lián)系。文化是其中重要方面。儒家思想為人們的行為和互動(dòng)提供了一整套規(guī)范，孝道規(guī)范子女的行為，使子女贍養(yǎng)老人，儒家傳統(tǒng)是家庭養(yǎng)老的理念傳承。

父母在確定子女反哺的行為之后，家庭的撫育功能可以更好地進(jìn)行。撫育包括撫養(yǎng)和教育。指父母對(duì)無行為能力人子女的保護(hù)和教養(yǎng)，以保證他們健康成長。主要包括三個(gè)大的方面，一是經(jīng)濟(jì)資助，二是生活照料，三是言傳身教。顯然，確定的代際關(guān)系促進(jìn)了子女的人力資本積累。

但現(xiàn)代社會(huì)，家庭養(yǎng)老機(jī)制已經(jīng)弱化。家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、血緣基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)中老人占有統(tǒng)治性地位，但隨著社會(huì)的發(fā)展，老年人地位已大不如前。社會(huì)化與社會(huì)聯(lián)系的加強(qiáng)是發(fā)展的必然趨勢，血緣基礎(chǔ)也在削弱。而隨著中國的國際化、全球化，儒家思想與孝道也不再處處規(guī)范著人們的生活。另外，發(fā)展進(jìn)程中，撫養(yǎng)子女的個(gè)數(shù)在減少，計(jì)劃生育政策也對(duì)家庭養(yǎng)老造成一定影響：加重家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)，降低家庭養(yǎng)老水平。這些外部環(huán)境都使得家庭養(yǎng)老不再如傳統(tǒng)社會(huì)，發(fā)揮主要作用。

二、家庭養(yǎng)老——現(xiàn)實(shí)的需求

當(dāng)今中國的家庭養(yǎng)老機(jī)制日漸弱化，但家庭養(yǎng)老的存在依然可以解決許多現(xiàn)實(shí)問題，尤其在農(nóng)村地區(qū)。中國正在探索建立個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼相結(jié)合的新農(nóng)保制度，實(shí)行社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合，與家庭養(yǎng)老、土地保障、社會(huì)救助等其他社會(huì)保障政策措施相配套，保障老年人基本生活。

養(yǎng)老的內(nèi)容可以分為三個(gè)層面：一是物質(zhì)上的資助。限于勞動(dòng)能力的缺乏，大多數(shù)老人生活只能依靠外界的支持和幫助。二是生活上的照料。老人常常體弱多病、行動(dòng)不便，除了必要的物質(zhì)，老人還需生活上的照顧。三是精神上的安慰。在年老階段，生命開始衰弱，同時(shí)老人不能參與生產(chǎn)活動(dòng)，休閑時(shí)間驟然增多，無事可做的老人很可能空虛和抑郁。

就現(xiàn)在的養(yǎng)老情況來看，社會(huì)養(yǎng)老基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋，但農(nóng)村地區(qū)水平較低，如中西部地區(qū)農(nóng)村普遍標(biāo)準(zhǔn)為55元/月。在短期內(nèi)，水平提高有難度，因?yàn)槔U費(fèi)有限、負(fù)擔(dān)大、管理難度大。商業(yè)保險(xiǎn)是中高收入群體的養(yǎng)老方式，不具有大面積推廣的可能性。無論是社會(huì)養(yǎng)老，還是商業(yè)養(yǎng)老，對(duì)農(nóng)村居民而言，都難以成為主要的養(yǎng)老方式。

關(guān)于機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在農(nóng)村數(shù)量不多，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老發(fā)展還很緩慢。社區(qū)養(yǎng)老在城市發(fā)展態(tài)勢較好，逐漸成為了城市養(yǎng)老的主要方式之一。但在農(nóng)村，配套設(shè)施不足，社區(qū)管理人員、社會(huì)工作者稀缺。因此，社區(qū)養(yǎng)老現(xiàn)今在農(nóng)村還基本沒有形成。關(guān)于土地養(yǎng)老與自我養(yǎng)老，就農(nóng)村實(shí)際來看，土地養(yǎng)老與自我養(yǎng)老很難提供足夠的收入，即便能滿足，生活照料和精神慰藉也很難滿足。

總之在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，由于社會(huì)保險(xiǎn)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、土地養(yǎng)老、儲(chǔ)蓄養(yǎng)老以及商業(yè)保險(xiǎn)性質(zhì)的養(yǎng)老等等養(yǎng)老方式還存在著一些問題和不足?，F(xiàn)階段，家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)民養(yǎng)老的主要方式。

家庭養(yǎng)老作為一種歷史悠久的養(yǎng)老方式，有其獨(dú)特的優(yōu)勢。可以同時(shí)滿足三個(gè)層面的養(yǎng)老需求。健康的家庭養(yǎng)老機(jī)制，可以減輕社會(huì)保障的壓力。對(duì)社保的過度依賴，削弱了家庭之間的內(nèi)部聯(lián)系，不僅抑制了家庭養(yǎng)老機(jī)制的通暢，也抑制了子女的人力資本積累。更廣義的，老人對(duì)單一方式的養(yǎng)老保障在經(jīng)濟(jì)上依賴不能過強(qiáng)。老人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力較差，容易出現(xiàn)社會(huì)問題，需要同時(shí)存在更多養(yǎng)老路徑，從而提供更安全的保障。

三、家庭養(yǎng)老的有效性

如前所述，家庭養(yǎng)老作為一個(gè)重要的養(yǎng)老保障路徑。為了建設(shè)更安全的養(yǎng)老保障體系，我們應(yīng)確保其有效。那么它的有效性如何？又該如何衡量？

在家庭養(yǎng)老的框架內(nèi)，父母對(duì)子女幼時(shí)以及成年初期的各種物質(zhì)的或者情感的付出是一種投資策略或者保險(xiǎn)政策。不過，這種“養(yǎng)兒防老”的投資畢竟與保險(xiǎn)、債券等形式不同，是一種特殊的契約。體現(xiàn)為家庭成員內(nèi)部老年父母與成年子女這兩代人之間在物質(zhì)、時(shí)間、感情、金錢等有形價(jià)值資源和無形價(jià)值資源方面的雙向交換和支持，包括感情上的慰藉和支持、家務(wù)上的互幫互助和經(jīng)濟(jì)方面上的財(cái)力支持。

衡量其是否有效，就可操作性來說，就是衡量獲得子女是否能如父母所愿，在父母老年需要幫助時(shí)報(bào)答父母。動(dòng)機(jī)問題很重要，Cox（1987）提出利他性假說與交換性假說，許多地區(qū)展開了實(shí)證研究。傳統(tǒng)研究中關(guān)注父母對(duì)子女撫養(yǎng)的動(dòng)機(jī)，而反哺的動(dòng)機(jī)在家庭養(yǎng)老的研究中同樣重要。

一種動(dòng)機(jī)是利他性，源自Becker（1974）的研究：在家庭內(nèi)，父母與子女的效用函數(shù)一致。另一種動(dòng)機(jī)是交換性，即父母在子女早期提供幫助，子女在父母晚年時(shí)提供幫助。家庭養(yǎng)老帶有交換的特點(diǎn)。這種社會(huì)交換是一種基于傳統(tǒng)道德、情感交流或家庭資源的重新配置或流動(dòng)。交換雙方在一定程度上都是給予者或接受者，但交換一般沒有完全精確的均衡，只要雙方都接受就達(dá)到均衡?？傊?，我們考察子女對(duì)父母的財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)移出于什么動(dòng)機(jī)，如果子女回報(bào)父母懷有利他性，那么家庭養(yǎng)老的有效性無疑很大。以及進(jìn)一步直接計(jì)量撫育與反哺的關(guān)系來衡量回報(bào)的強(qiáng)度。

回報(bào)在性別上很可能存在差異。傳統(tǒng)家庭中，兒子接受較大份額的家庭資源，在相對(duì)長的時(shí)期內(nèi)回報(bào)父母不確定的數(shù)目，兒子是家庭的繼承者，父母與兒子更傾向于一種終身契約；而女兒接受了小部分家庭財(cái)產(chǎn)，在較短時(shí)間內(nèi)回報(bào)給父母相對(duì)等價(jià)的數(shù)目，契約只持續(xù)到她們出嫁。兩種契約持續(xù)時(shí)間的不同決定了父母長期的福利更與兒子有關(guān)，父母盡可能地投資于兒子的撫養(yǎng)、教育和訓(xùn)練等。對(duì)兒子的投資帶有雙重目的：一是增加兒子未來支持贍養(yǎng)他們的能力，二是通過增加兒子的“負(fù)債”以增加兒子養(yǎng)老的道德責(zé)任感，確保兒子的回饋。

總之，有效性的衡量標(biāo)準(zhǔn)是回報(bào)動(dòng)機(jī)和回報(bào)契約的強(qiáng)度。有效性如何是一個(gè)實(shí)證問題，鮮有全國范圍的實(shí)證研究，是進(jìn)一步研究的方向。并且如上文所述，實(shí)證研究其有效性還應(yīng)考察性別、城鄉(xiāng)、子女?dāng)?shù)量上的差異。

在社會(huì)養(yǎng)老保障必須繼續(xù)建設(shè)并成為首要養(yǎng)老保障的前提下，家庭養(yǎng)老也應(yīng)是現(xiàn)今中國養(yǎng)老體系中不可或缺的一環(huán)，孝道、利他的文化引人向善，在當(dāng)今的社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期中應(yīng)當(dāng)被弘揚(yáng)。

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[責(zé)任編輯：金永紅]