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        梁武帝與佛教

        2014-10-23 03:38:38陳文博
        歷史教學(xué)·中學(xué)版 2014年3期
        關(guān)鍵詞:梁武帝中國(guó)化佛教

        關(guān)鍵詞:梁武帝,佛教,中國(guó)化

        梁武帝蕭衍,字叔達(dá),小字練兒,是蘭陵蕭氏世家子弟。為政之初,梁武帝很注意吸取前朝滅亡的教訓(xùn),勤于政務(wù),標(biāo)榜以儒術(shù)治國(guó),“修飾國(guó)學(xué),增廣生員,立五館,置《五經(jīng)》博士”。他還重視學(xué)校教育,以經(jīng)術(shù)取士。于門前設(shè)立謗木函、肺石函,詔求賢良,廣開言路。普通二年(521年)春他頒布詔書:

        凡民有單老孤稚,不能自存,主者郡縣咸加收養(yǎng),贍給衣食,每令周足,以終其身。又于京師置孤獨(dú)園,孤幼有歸,華發(fā)不匱。若終年命,厚加料理。尤窮之家,勿收租賦。①

        孤獨(dú)園等社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的設(shè)立,體現(xiàn)了儒家“愛民養(yǎng)民”的主張。同時(shí)他省弛刑罰,大赦天下達(dá)36次之多,足見武帝對(duì)儒家所倡導(dǎo)的仁政的追求。

        但是,武帝對(duì)于宗室子弟、公卿大臣的貪婪橫暴的行為,卻加以寬宥,以至于“王侯益橫,或白晝殺人于都街,或暮夜公行剽竊,有罪亡者,匿于王家,有司不敢搜捕”。②武帝雖然深知寬縱之弊,但是溺于慈愛,漸漸吏治不修,國(guó)政敗壞。蕭衍在位期間,北朝因內(nèi)亂而衰弱,梁武帝曾多次出兵北伐,皆因所用非人,指揮失當(dāng)而屢遭失敗。更為致命的是,晚年的武帝接受了狡詐無(wú)信的魏將侯景的降附,太清二年(548年)八月,侯景舉兵南下,內(nèi)結(jié)蕭正德進(jìn)攻建康,圍困臺(tái)城。次年城破,侯景縱兵洗劫,軟禁梁武帝。五月,梁武帝死于臺(tái)城,享年86歲,在位凡48年。

        1.舍身事佛,推行佛化。

        因家世熏染,梁武帝早年曾信奉道教,而中年改為奉佛,湯用彤先生認(rèn)為是因其曾在竟陵門下與名僧及信佛之文人交友之故,而漸有改變。③天監(jiān)三年(504年)四月八日,梁武帝率僧俗兩萬(wàn),于重云殿親制《舍道事佛疏文》,發(fā)愿請(qǐng)“諸佛菩薩攝受”,皈依佛門。其疏云:“愿使未來(lái)世中,童男出家,廣弘經(jīng)教,化度含識(shí),同共成佛,寧在正法之中,長(zhǎng)淪惡道。不樂依老子教,暫得生滅?!弊阋娖渖岬罋w佛之誠(chéng)。天監(jiān)十年四月八日,再至重云殿,受菩薩戒,法名“冠達(dá)”,成為一名兼具名實(shí)的佛教徒。武帝不但自己皈依佛教,而且要求“公卿百官、侯王宗族,宜反偽就真,舍邪入正”。④極力勸化臣民信仰佛教,他也被臣下奉為“皇帝菩薩”。

        梁武帝崇佛的高潮是其先后三次舍身同泰寺為寺奴。第一次是大通元年(527年)三月,“輿駕幸同泰寺舍身”,為時(shí)四天。中大通元年(529年)九月,第二次臨幸同泰寺,設(shè)四部無(wú)遮大會(huì),舍身為奴之后,公卿大臣以一億萬(wàn)錢贖回,前后共四十七天。太清元年(547年)三月,再次臨幸同泰寺,“設(shè)無(wú)遮大會(huì),舍身,公卿等以錢一億萬(wàn)奉贖”。①

        2.注疏佛典,重視譯經(jīng)。

        梁武帝在佛學(xué)方面有很高的造詣,且著述不輟,《梁書·本紀(jì)》稱其“兼篤信正法,尤長(zhǎng)釋典,制《涅■》《大品》諸經(jīng)義記,復(fù)數(shù)百卷”。除親自撰寫注解佛典外,武帝還組織編纂、整理經(jīng)籍。

        梁武帝對(duì)譯經(jīng)工作也很重視,天監(jiān)五年,邀請(qǐng)扶南僧人僧伽婆羅于壽光殿、華林園等處譯經(jīng)。初翻經(jīng)日,帝恭臨法座,筆受其文。至天監(jiān)十七年已譯出《孔雀王咒經(jīng)》《阿育王經(jīng)》等十部。此外僧伽婆羅還與扶南僧曼陀羅同譯出《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》等三部。印度譯經(jīng)名家真諦于太清二年抵建康,帶來(lái)多部梵本經(jīng)書,武帝將其安置于寶云殿從事傳譯。

        3.廣建佛寺,塑造佛像。

        有梁一代,建造了大量的寺院。據(jù)載劉宋時(shí)有寺院1913所,蕭齊時(shí)有寺2015所,梁代則有2846所,陳代有1232所,其中寺廟興建以梁為最盛。侯景之亂起,建康及三吳地區(qū)佛教頓告衰微。同樣崇佛的陳朝所有的寺廟數(shù)量不及梁鼎盛時(shí)的一半,而梁時(shí)較前朝所增的800余所寺廟多為武帝時(shí)所建。

        梁武帝崇佛的另一表現(xiàn)就是大量鑄造佛像,而鑄造佛像需要耗費(fèi)大量的銅、金等金屬,所費(fèi)不貲。《隋書·食貨志》載:“至普通中,乃議盡罷銅錢,更鑄鐵錢?!备蔫T鐵錢,說(shuō)明佛像的修造造成了鑄錢原料銅的缺乏,鑄像用銅量之大可見一斑。

        4.制斷酒肉,嚴(yán)格戒律。

        眾經(jīng)因傳入時(shí)代、教門不同,而存在差異,其中尤以律部最為繁廣,常常令僧侶在修行持戒中無(wú)所適從。針對(duì)此種情形,武帝任命法超為僧正,令其撰《出要律儀》十四卷,分發(fā)各處,通令照行。還根據(jù)大乘經(jīng)文《大般涅■經(jīng)》中“食肉者斷大慈種”義,作《斷酒肉文》,大力倡導(dǎo)禁斷肉食,并嚴(yán)令僧徒遵守,從而改變了自佛教傳入以來(lái)僧徒食三凈肉的習(xí)慣。

        5.大舉法會(huì),論議佛法。

        梁武帝經(jīng)常召集僧俗,舉行法會(huì)。規(guī)模比較大的如水陸大齋和盂蘭盆齋會(huì),除此之外,還有諸如四部無(wú)遮大會(huì)、平等法會(huì)、無(wú)礙法會(huì)等大型法會(huì)。②規(guī)模之大動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)人,法會(huì)結(jié)束之后,常大赦天下,并常伴之以改元。法會(huì)之上,武帝還常常親身解講,“廣流《大品》,尤敦三論”,自大同七年起,武帝在舉行的六次法會(huì)中,四次親自解講佛義。在中大通五年所舉的道俗無(wú)遮大會(huì)中,武帝講解《摩訶般若經(jīng)》,與會(huì)僧眾達(dá)十萬(wàn)人以上,聆聽者之多,史無(wú)前例。

        此外,為促進(jìn)佛教的發(fā)展,解決義理上的一些分歧,武帝還組織了兩次關(guān)于佛學(xué)的辯論。天監(jiān)六年,范縝發(fā)表《神滅論》,極大地震動(dòng)了佛教界與學(xué)術(shù)界,梁武帝發(fā)動(dòng)高僧、名流碩學(xué)、王公大臣與范縝辯論,甚至手詔駁難,親自參與到討論中來(lái),極力為佛教辯護(hù)。天監(jiān)十七年,他又召集王侯公卿、名僧二十三人討論“二諦”之含義,推動(dòng)了佛教義理的發(fā)展。

        1.梁武帝佞佛亡國(guó)的再認(rèn)識(shí)。

        梁武帝對(duì)于佛教的過度崇奉,歷來(lái)飽受史家詬病,“佞佛亡國(guó)”幾成定論。其實(shí),梁武帝崇佛與其國(guó)破身死并無(wú)直接關(guān)系。在南北朝時(shí)期,統(tǒng)治者對(duì)于佛教的崇奉,并非梁武帝所獨(dú)有,北朝大部分統(tǒng)治者對(duì)佛教推崇也是不遺余力的。其次,就梁武帝本身而言,導(dǎo)致其悲劇的根本原因還在于其治國(guó)政策,正如李延壽在《南史》中所論:“然先王文武遞用,德刑備舉,方之水火,取法陰陽(yáng),為國(guó)之道,不可獨(dú)任;而帝留心俎豆,忘情干戚,溺于釋教,弛于刑典。既而帝紀(jì)不立,悖逆萌生,反噬彎弧,皆自子弟,履霜弗戒,卒至亂亡?!倍百薅埂贝肝闹危涫д`在于文武偏廢,湯用彤先生也認(rèn)為“武帝信佛之動(dòng)機(jī),實(shí)雜以儒家之禮教也”,故而佛教也只是被納入了其仁治的框架而已,是表現(xiàn)而非原因。

        2.梁武帝崇佛對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展的影響。

        梁武帝將自己的個(gè)人信仰,依托自己的帝王身份,影響、帶動(dòng)了臣下、民眾對(duì)于佛教的信奉,對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。首先,舍身寺奴,億萬(wàn)奉贖,在表達(dá)對(duì)佛教虔誠(chéng)信仰的同時(shí)也極大充實(shí)了寺院經(jīng)濟(jì)。大量的社會(huì)資源流向寺院,使得梁代寺院與僧侶數(shù)量都遠(yuǎn)超三朝,可謂舉國(guó)奉佛。其次,梁武帝研經(jīng)、論法,組織譯經(jīng)、編目,使得大乘佛教在南朝廣為流傳,也提高了佛教徒的理論水平。提倡出家人戒肉食,在全國(guó)寺院推行素齋,并身體力行,從而嚴(yán)格了僧團(tuán)的戒律,使禁肉食成為后世最重要的一項(xiàng)清規(guī)。

        梁武帝在理論上提倡三教調(diào)和,將儒家的仁義孝親思想與出世的佛教因果輪回的宗教架構(gòu)相對(duì)接,以內(nèi)外今往之別來(lái)安置原本對(duì)立的兩種哲學(xué)體系,減小了佛教在中國(guó)傳播的阻力,梁武帝堪稱佛教在中土傳播的護(hù)法者。同時(shí)他開創(chuàng)了政治與宗教聯(lián)姻,并由統(tǒng)治者來(lái)主導(dǎo)佛教發(fā)展的模式,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與佛教保持合作,把原本游離于統(tǒng)治體系之外的佛教納入統(tǒng)治秩序,為鞏固皇權(quán)服務(wù),這一模式為后世王朝所繼承。梁武帝的崇佛,客觀上加速了佛教的中國(guó)化進(jìn)程,使中國(guó)成為大乘佛教的大本營(yíng),繼而成為佛教思想的輸出地,為佛教在中國(guó)的繁榮興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)也使佛教文化逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

        【作者簡(jiǎn)介】陳文博,男,南開大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)古代史專業(yè)博士生,主要研究方向?yàn)槊髑迨贰⒅袊?guó)佛教史。

        【責(zé)任編輯:王雅貞】endprint

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