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        以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)的幾點(diǎn)思考

        2014-10-23 23:33:11周明
        歷史教學(xué)·中學(xué)版 2014年3期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)意義

        關(guān)鍵詞:學(xué)主題,歷史線索,現(xiàn)實(shí)意義,課魂

        “課魂”即一節(jié)課的靈魂,應(yīng)是一單元或一節(jié)課的核心概念,具有深刻性的特點(diǎn)?!罢n魂”也是貫穿一單元或一節(jié)課的核心線索,統(tǒng)攝歷史事件的前后聯(lián)系。歷史教學(xué)也應(yīng)該像散文創(chuàng)作一樣,“形散而神不散”,不管采用何種教學(xué)模式,都要始終圍繞“神”即“課魂”服務(wù)。

        通過(guò)確立“課魂”,讓歷史課有線索、有中心、有高度、有靈魂,讓學(xué)生獲得更加深刻的歷史認(rèn)知和歷史思考,對(duì)彰顯歷史教學(xué)的核心價(jià)值、實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的根本訴求有重要意義,也是提升教學(xué)績(jī)效和教學(xué)境界的有效途徑。確立“課魂”,領(lǐng)航教學(xué),需要從三個(gè)方面下功夫:

        一、領(lǐng)會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,找準(zhǔn)課與課之間的結(jié)合點(diǎn),提煉一節(jié)課的“課魂”,并以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)。

        課程標(biāo)準(zhǔn)不僅是教材開(kāi)發(fā)的依據(jù),更是歷史教學(xué)和高考命題的重要依據(jù)。提煉“課魂”,應(yīng)該從認(rèn)真研讀、準(zhǔn)確把握課程標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始,找到課與課之間的共性目標(biāo)。

        以人教版歷史必修Ⅲ《西方人文主義思想的起源與發(fā)展》單元教學(xué)為例,課標(biāo)規(guī)定:(1)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。(2)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。(3)簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn),概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

        從課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”看,該單元三課內(nèi)容都是通過(guò)學(xué)習(xí)不同時(shí)期的思想家主張,理解或認(rèn)識(shí)人文主義的起源和發(fā)展??梢?jiàn),三課教學(xué)目標(biāo)的交集是“人文主義”,或者說(shuō)是“人文主義的發(fā)展”,“人文主義的發(fā)展”應(yīng)該成為本單元教學(xué)的“課魂”。

        然而,什么是人文主義?卻很少有人能講清楚。其實(shí),這也是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的命題。英國(guó)《不列顛百科全書(shū)》對(duì)人文主義的界定是:“高度重視人和人的價(jià)值的一種思想態(tài)度,通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興文化的主題?!倍冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為人文主義是“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮,反對(duì)宗教教義和中古時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué),提倡學(xué)術(shù)研究,主張思想解放和個(gè)性解放,肯定人是世界的中心。”①比較兩者的定義,《不列顛百科全書(shū)》相對(duì)謹(jǐn)慎,在說(shuō)明人文主義與文藝復(fù)興的關(guān)系時(shí)用了“通常認(rèn)為”一詞,這個(gè)定義并沒(méi)有排斥人文主義是其他思想解放運(yùn)動(dòng)的主題。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則將人文主義直接定義為“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮”,尤其是后面的解釋,則似乎將人文主義局限于文藝復(fù)興時(shí)期,有忽視人文主義發(fā)展性的傾向。

        人文主義作為西方的傳統(tǒng)思想,西方學(xué)術(shù)界對(duì)其的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的。英國(guó)歷史學(xué)家阿倫·布洛克認(rèn)為,西方人文主義是“一種寬泛的傾向,一個(gè)思想和信仰的維度,一場(chǎng)持續(xù)不斷的辯論”。②作為中學(xué)歷史教學(xué),我們沒(méi)有必要介入這一持續(xù)不斷的爭(zhēng)論,倒是可以通過(guò)以“人文主義”作為“課魂”,統(tǒng)領(lǐng)單元教學(xué)。

        以人文主義為“課魂”領(lǐng)航課堂教學(xué),就應(yīng)該重視人文主義的本質(zhì)。人文主義在不同發(fā)展階段有不同的表現(xiàn),但其實(shí)質(zhì)始終如一,就是追求人的解放。以“人的解放”為視角,審視本單元三課教學(xué),則會(huì)達(dá)到“一通百通”的效果:“人是萬(wàn)物的尺度”,雖然忽視了道德的因素,但卻否定了“神是萬(wàn)物的尺度”,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了人自我解放的愿望?!坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”,則將研究視角延伸到人性的層面,這也是對(duì)“神性”的否定。文藝復(fù)興時(shí)期,更是人文主義百花盛開(kāi)的時(shí)節(jié),其主張大膽突破了神性的邊界,追求人性、人的自由、人的幸福、人的享受、人的富裕、人的冒險(xiǎn)、人的教育,薄伽丘曾這樣抒發(fā)人性解放的力量:“誰(shuí)要是想阻擋人類(lèi)的天性,那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢。如果你非要跟它作對(duì)不可,那只怕不但枉費(fèi)心機(jī),到頭來(lái)還要弄得頭破血流?!雹?/p>

        宗教改革時(shí)期的人文主義同樣是追求人的解放,追求人從羅馬教皇的權(quán)威中解放出來(lái),意味著教皇和教會(huì)無(wú)權(quán)強(qiáng)迫別人接受其觀點(diǎn),人可以自由、自主地解讀教義,“恢復(fù)了圣經(jīng)的權(quán)威,實(shí)質(zhì)上是肯定了人的地位,宣揚(yáng)了以人為本的人文主義思想”。②而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義,已經(jīng)不滿足對(duì)于人性的尊重,對(duì)“人的解放”提出了更高的要求,否定一切外在權(quán)威,倡導(dǎo)人自己思考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事務(wù)的能力,去構(gòu)建一個(gè)民主與科學(xué)的美好時(shí)代,啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的則更是為“人的解放”構(gòu)建政治制度和法治社會(huì)的保障。

        以人文主義為“課魂”領(lǐng)航課堂教學(xué),不能忽視人文主義的發(fā)展性。人文主義的源頭在古希臘。公元前6世紀(jì)泰勒斯提出“萬(wàn)物是由水形成的”命題,在今天看來(lái)這是多么的荒誕不經(jīng),但其卻撕開(kāi)了一個(gè)敢于對(duì)神學(xué)世界觀挑戰(zhàn)的口子,說(shuō)明人們不再滿足于神學(xué)世界觀對(duì)世界的解釋,開(kāi)始尋找新的關(guān)于自然和人類(lèi)自身的觀念。此后,人文主義在不同時(shí)期都有不同的表現(xiàn)形式:在文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義主張人性、人權(quán)、個(gè)性解放,提倡科學(xué),反對(duì)神性、神權(quán),力圖把人從神的懷抱中解放出來(lái)。“因此,人文主義的基本特點(diǎn)不是理性的批判,而是激情的宣泄,它在思想上并不是以深刻著稱的”。③在宗教改革時(shí)期,強(qiáng)調(diào)信仰得救,圣經(jīng)高于一切,在破除羅馬教廷權(quán)威的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在宗教信仰中的積極作用,強(qiáng)調(diào)了教徒的自由平等,這是人文主義的新發(fā)展。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,人文主義更多地表現(xiàn)為理性,表現(xiàn)為努力追求一個(gè)三權(quán)分立、人民主權(quán)、天賦人權(quán)的法治社會(huì),“這意味著它不僅將人的主體性從陳舊的知識(shí)體系和盲目宗教信仰中解放出來(lái),人們獲得了他們已經(jīng)丟失的各種權(quán)利”。④

        縱觀人文主義的發(fā)展歷程,從古希臘時(shí)期否定神的尺度,到文藝復(fù)興時(shí)期張揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利,再到宗教改革時(shí)期主張不要盲目信仰宗教,再到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期努力為人的權(quán)利和人的解放構(gòu)建體制性保障,人對(duì)自由平等的期望值越來(lái)越大,對(duì)人性的追求越來(lái)越強(qiáng)烈,對(duì)權(quán)利的追求越來(lái)越多,直至為各種權(quán)利尋求制度保障。

        只有真正把握人文主義的本質(zhì),把握人文主義的發(fā)展脈絡(luò),并以此為“課魂”統(tǒng)領(lǐng)教學(xué),學(xué)生才會(huì)真正理解什么是人文主義,才會(huì)厘清文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三者關(guān)系,才會(huì)在更寬闊的視閾下審視不斷發(fā)展的人文主義,不斷豐富的人文主義,走向成熟、走向理性、走向法治的人文主義。

        二、重視歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的共振點(diǎn),挖掘一節(jié)課的“課魂”,并以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)。

        “以史為鑒”,是史學(xué)的重要功能,更是歷史教育的重要目標(biāo)。歷史教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生獲得知識(shí),歷史教學(xué)還要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的需要。意大利學(xué)者克羅齊說(shuō)過(guò):“一切歷史都是當(dāng)代史?!庇?guó)學(xué)者卡爾也講:“歷史是過(guò)去和現(xiàn)實(shí)永無(wú)休止的對(duì)話?!边@些都在強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的功能。挖掘一節(jié)課的“課魂”,可以從歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系入手,找到歷史與現(xiàn)實(shí)的共振點(diǎn),從而找到歷史教育的基點(diǎn)。

        以人教版歷史必修Ⅰ《辛亥革命》一課為例,該課展現(xiàn)了從1894年興中會(huì)成立到1912年南京臨時(shí)政府成立的歷史。雖然史學(xué)界對(duì)辛亥革命的起始時(shí)間有不同的聲音,但我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)更應(yīng)該思考:辛亥革命對(duì)今天到底有什么重要的意義?換言之,學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)辛亥革命的歷史?辛亥革命已經(jīng)過(guò)去100多年,今天回眸這段歷史,依舊給我們帶來(lái)許多反思。教材已從諸多角度闡述了辛亥革命的重要意義:推翻了清王朝,建立共和國(guó);結(jié)束封建君主專制,讓民主共和觀念深入人心;打擊了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力,促進(jìn)了民族資本主義發(fā)展;促進(jìn)社會(huì)習(xí)俗的近代化,推動(dòng)中國(guó)近代化歷程。上述意義,是基于不同的視角得出的不同結(jié)論。但在諸多的歷史意義中,對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的“內(nèi)核”到底是什么呢?

        筆者認(rèn)為,縱觀辛亥革命之后的100多年歷史,辛亥革命最重要的精神財(cái)富就是“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”,這也應(yīng)該成為《辛亥革命》一課的課魂。在教學(xué)過(guò)程中,筆者引用了這樣四則材料:

        材料一:近代史上兩次帝制復(fù)辟所以是短暫的,從根本上來(lái)說(shuō),是因?yàn)樗麄兡鏆v史潮流而動(dòng),歷史的主體人民大眾不答應(yīng)!總計(jì)只有兩萬(wàn)多人的護(hù)國(guó)軍何以能節(jié)節(jié)戰(zhàn)勝擁有30幾萬(wàn)兵力的袁世凱北洋軍?……1917年的張勛復(fù)辟丑劇,也是在全國(guó)人民的憤怒聲討中頃刻瓦解。復(fù)辟當(dāng)天,北京十幾家報(bào)紙“一律停刊”以示抗議,其它各大城市報(bào)紙也都“口誅筆伐,痛斥叛國(guó)”,社會(huì)各界“上自官長(zhǎng),下至輿夫,無(wú)不痛心疾首”,反對(duì)復(fù)辟的電報(bào)“高可盈尺”。

        ——安靜波:《再論辛亥革命的歷史意義》

        材料二:“中華”一詞,古已有之,始出于魏、晉之際,以后多有沿用。但直至辛亥革命以前,中華仍僅為漢族的專稱,如司馬光在《資治通鑒》卷198中云:“自古皆貴中華而賤夷狄?!泵魈嬖凇斗钐煊懺狈ハ摹分性疲骸膀?qū)逐胡虜,恢復(fù)中華。”甚至孫中山在1894年的《興中會(huì)誓詞》里亦云:“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華?!倍际前阎腥A與“夷狄”“胡虜”“韃虜”等少數(shù)民族對(duì)稱,說(shuō)明“中華”一詞是不包含漢族以外的少數(shù)民族的。

        ——余宗超:《辛亥革命與近代民族意識(shí)的形成》

        材料三:1912年1月,中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立。孫中山向國(guó)內(nèi)外宣布實(shí)行“漢滿蒙回藏五族共和”的政體及有關(guān)政策,在《對(duì)外宣言》上首次使用了“中華民族”的稱謂,這實(shí)際上是把中華民族由漢族的專稱擴(kuò)大為漢、滿、蒙、回、藏五大族的總稱。民國(guó)成立后,孫中山為了整合民族意識(shí),做了大量的工作。對(duì)各族人民的政策為:“滿、蒙、回、藏之待遇,與漢人平等?!瓦@樣,中華民族多民族共同體的概念日漸深入人心,成為國(guó)人的共識(shí)。而“中華民族”新理念的形成,則標(biāo)志著中國(guó)人近代民族意識(shí)的覺(jué)醒。

        ——余宗超:《辛亥革命與近代民族意識(shí)的形成》

        材料四:中華民國(guó)建立后,中華民族認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn),這既有賴于革命領(lǐng)袖孫中山所發(fā)揮的重要作用,又有賴于民國(guó)建立所形成的制度保障。隨著歷史的推移,這樣的認(rèn)同越發(fā)穩(wěn)固,形成全民族的共識(shí)。

        ——李帆:《以“中華”為族稱:

        辛亥革命前后的民族認(rèn)同》

        在提供上述史料的基礎(chǔ)上,筆者設(shè)置了一些問(wèn)題情境。針對(duì)材料一,筆者設(shè)計(jì)的探究題是:“歷史潮流”指的是什么?反對(duì)“張勛復(fù)辟”的電報(bào)“高可盈尺”以及“總計(jì)只有兩萬(wàn)多人的護(hù)國(guó)軍何以能節(jié)節(jié)戰(zhàn)勝擁有30幾萬(wàn)兵力的袁世凱北洋軍”的史實(shí)又說(shuō)明了什么?這則史料是從什么角度論述了辛亥革命的歷史功績(jī)?針對(duì)材料二、三、四,筆者設(shè)計(jì)的探究題是:辛亥革命前后,中華民族的認(rèn)同產(chǎn)生怎樣的變化?“中華民族認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)”的主要因素有哪些?這三則史料又是從什么角度論述了辛亥革命的歷史功績(jī)?

        設(shè)計(jì)上述問(wèn)題,意在引導(dǎo)學(xué)生從“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”的兩個(gè)視角理解辛亥革命的歷史功績(jī)。為什么僅把“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”作為《辛亥革命》的課魂?因?yàn)樾梁ジ锩鼘?duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響,但對(duì)今天而言,“共和國(guó)”體制和“中華民族”的認(rèn)同意識(shí)、凝聚意識(shí),才是今日中國(guó)綜合國(guó)力穩(wěn)步提升、屹立于世界優(yōu)秀民族之林的重要保障。

        換個(gè)視角看,以“推動(dòng)共和觀念深入人心”和“促進(jìn)中華民族認(rèn)同”作為《辛亥革命》的課魂,則更容易綱舉目張,幫助學(xué)生深刻理解辛亥革命前后的歷史事件。以“推動(dòng)共和觀念深入人心”為例,中國(guó)同盟會(huì)綱領(lǐng)中的“創(chuàng)立民國(guó)”彰顯了對(duì)“共和”的追求,三民主義中的“民權(quán)主義”“民生主義”都是以實(shí)現(xiàn)共和體制作為前提的,建立中華民國(guó)、頒布《臨時(shí)約法》則是踐行“共和體制”的重要體現(xiàn),發(fā)生在袁世凱獨(dú)裁統(tǒng)治期間的“二次革命”“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”和兩次“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”更是捍衛(wèi)共和的行動(dòng),中國(guó)共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)28年,首要目標(biāo)也是為了建立一個(gè)獨(dú)立自主的中華人民共和國(guó)。正如電視劇《孫中山》主題曲所描繪的那樣:“一滴滴水滴石穿,粉身碎骨,志向永不舍……”貫穿辛亥革命前后的精神,就是國(guó)人對(duì)共和的不懈追求。

        三、關(guān)注知識(shí)與價(jià)值的關(guān)系,找準(zhǔn)教育與成長(zhǎng)的契合點(diǎn),升華一節(jié)課的“課魂”,并以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué)。

        教育的全部?jī)r(jià)值和尊嚴(yán),在于“服務(wù)人生”——滿足學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)、進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在需要。倘若沒(méi)有正確的價(jià)值引領(lǐng),沒(méi)有把知識(shí)和效益升華為服務(wù)人生的智慧,則很難稱之為真正意義上的歷史教育。

        以人教版必修一《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》教學(xué)為例,本課展示了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史史實(shí),課標(biāo)的要求為:“列舉西方列強(qiáng)的侵華史實(shí),概述中國(guó)軍民反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)的事跡,體會(huì)中華民族英勇不屈的斗爭(zhēng)精神?!闭n標(biāo)所要求的三個(gè)問(wèn)題的核心詞是“史實(shí)”“事跡”“精神”,可從教材的表述看,侵華“史實(shí)”相對(duì)翔實(shí),而反抗的“事跡”只有廈門(mén)守軍、鎮(zhèn)江守軍,英雄人物也只有林則徐、海齡等,斗爭(zhēng)“精神”只能從零星的戰(zhàn)例中去體會(huì)和感悟了。

        幾乎每一年,我們中學(xué)教師都在教學(xué)《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》,可其“課魂”到底是什么?是“史實(shí)”“事跡”,還是“精神”?抑或是超越“史實(shí)”“事跡”“精神”的事物?歷史教育的終極目標(biāo)是服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展,是服務(wù)于學(xué)生對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為,幾乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類(lèi)的反思都應(yīng)該是如何避免戰(zhàn)爭(zhēng),因此,“史實(shí)”“事跡”“精神”都應(yīng)指向如何防止類(lèi)似鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)再度發(fā)生,“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”應(yīng)該成為《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一課的“課魂”。

        把“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”作為“課魂”,就應(yīng)該從反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因談起。我們常常見(jiàn)到的情景是,教師對(duì)比了戰(zhàn)爭(zhēng)前中英兩國(guó)的實(shí)力:英國(guó)完成了工業(yè)革命,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,加緊對(duì)外擴(kuò)張;而清政府政治腐敗,財(cái)政困難,軍備廢弛,閉關(guān)鎖國(guó)。有的教師還在對(duì)比的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生得出“落后就要挨打”的結(jié)論。但著名史學(xué)家朱維錚先生認(rèn)為,“倘說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)橹袊?guó)‘落后而挨打,并不合乎歷史實(shí)相”。①因?yàn)?,“直到清英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前二十年,即清嘉慶帝死而道光帝立的1820年,中國(guó)的總產(chǎn)出(GDP)仍占世界總份額的32.9%,領(lǐng)先西歐核心十二國(guó)的產(chǎn)出總和12%,更遙遙領(lǐng)先于美國(guó)(1.8%)日本(3.0%)”。②朱先生還打個(gè)比方說(shuō):“有強(qiáng)盜要劫掠,面對(duì)一家窮的家徒四壁,另一家卻富得流油,他要冒驚濤駭浪越洋抱掠,豈會(huì)棄富擇窮?”③可見(jiàn),假如我們把戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)和清政府失敗的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“落后”,顯然是不確切的。倒是可以從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張的本性,從清政府經(jīng)濟(jì)繁榮但政治制度落后的巨大反差等視角去思考鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因,這樣似乎更能說(shuō)明問(wèn)題。

        以“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”作為“課魂”,就應(yīng)該深刻反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程。在廣州一戰(zhàn)中,清軍主帥楊芳對(duì)西方的船堅(jiān)炮利幾乎不知,卻購(gòu)買(mǎi)馬桶御敵,“以當(dāng)時(shí)人視為最不潔的婦女溺器,迎敵‘邪教善術(shù)的‘蠻夷,即所謂的以邪制邪的法術(shù)”。①再以虎門(mén)之戰(zhàn)為例,據(jù)茅海建先生考證,虎門(mén)之戰(zhàn)的設(shè)防體系、清軍炮臺(tái)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面都存在著嚴(yán)重的缺陷,“虎門(mén)之戰(zhàn)中清軍顯露出來(lái)的設(shè)防體系、炮臺(tái)、火炮、戰(zhàn)術(shù)等方面的弱點(diǎn),正是清軍與近代戰(zhàn)爭(zhēng)要求的差距”。②

        在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,清政府普遍采用的“以守代戰(zhàn)”的作戰(zhàn)方針,即在廈門(mén)、定海、鎮(zhèn)海、吳淞等地修建大量炮臺(tái),派駐重兵,結(jié)果被一一攻破,這一作戰(zhàn)方針從戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就注定了失敗?!叭绻紤]到清政府在戰(zhàn)爭(zhēng)中并未調(diào)整作戰(zhàn)方針,其失敗的命運(yùn)是不可避免的”。③鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程就是一面鏡子,從這面鏡子里,我們看到了什么?引導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程,看到中國(guó)在軍事技術(shù)、軍事思想、軍事工程等方面是落后于西方的,再加上“天朝上國(guó)”的心理在作怪,失敗是歷史的必然。

        以“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”為“課魂”,就應(yīng)該厘清課標(biāo)對(duì)《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》教學(xué)所要求的“史實(shí)”“事跡”與“精神”的關(guān)系。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“史實(shí)”中感知英勇反抗的事跡,感悟英勇不屈的斗爭(zhēng)精神,“對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的反思”恰恰是貫穿“史實(shí)”“事跡”與“精神”線索。戰(zhàn)爭(zhēng)不是比賽,不分冠亞軍,只有勝者和敗者。建立在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、過(guò)程和結(jié)局進(jìn)行深刻的反思,正是對(duì)包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)史教學(xué)的價(jià)值所在。通過(guò)《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》教學(xué),我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)和平、關(guān)愛(ài)人類(lèi)的正義感和崇高情操;引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)性,樹(shù)立憂患意識(shí)和和平意識(shí),從歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中提高保衛(wèi)和平的自覺(jué)性;引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、百折不撓、不怕?tīng)奚木?,為維護(hù)中國(guó)和世界的和平作出自己的貢獻(xiàn)。

        以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué),有利于改變一些歷史課堂無(wú)“魂”的現(xiàn)象,有利于從更高的視角審視歷史教學(xué)。以“課魂”領(lǐng)航歷史教學(xué),首先,要提煉“課魂”,“‘課魂的理解和提煉是首要的,即統(tǒng)攝一節(jié)課的‘焦點(diǎn)所在”。④找準(zhǔn)課與課之間的結(jié)合點(diǎn),其實(shí)就是找到了課與課的交集,找到了課與課的共性;找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)的共振點(diǎn),其實(shí)就是找到了歷史的當(dāng)代價(jià)值;找準(zhǔn)教育與成長(zhǎng)的契合點(diǎn),其實(shí)就是找到了歷史教學(xué)對(duì)于人的意義。其次,要通過(guò)“課魂”領(lǐng)航教學(xué),以“課魂”為線索,可以把“滿地珍珠”變成珍珠項(xiàng)鏈,讓知識(shí)體系更清晰、更完整;以“課魂”為中心,可以更加突出歷史教學(xué)的核心價(jià)值,讓歷史教學(xué)更加彰顯其育人功能;以“課魂”為目標(biāo),教學(xué)資源的整合才不會(huì)迷失方向,“教學(xué)所要達(dá)到的諸多目標(biāo)才有了‘靈性,各種資源與方法、手段的使用才做到了‘形散而神不散,師生互動(dòng)與交流的展開(kāi)才有了‘方向感與 ‘彈性”。⑤一句話,歷史課堂無(wú)“魂”不立。

        【作者簡(jiǎn)介】周明,男,1969年生,江蘇泗洪人,中學(xué)特級(jí)教師,江蘇省泗洪中學(xué)副校長(zhǎng),主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究。

        【責(zé)任編輯:王雅貞】

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