郭琪美　劉鵬

摘 要：鋦瓷是一項傳統(tǒng)的民間手藝。它的興盛是中國陶瓷文化輝煌燦爛的寫照，在近現(xiàn)代卻因為生存環(huán)境的消亡而逐漸失傳。近幾年隨著我們對手工造物行為的認同，這門老手藝重新出現(xiàn)在我們視野中。本文著重探討鋦瓷手藝在傳統(tǒng)文化生態(tài)中的存續(xù)方式，期望我們在現(xiàn)代社會中通過對它進行創(chuàng)新式的傳承從而使其獲得再生。

關鍵詞：鋦瓷；存續(xù)方式；創(chuàng)新

鋦瓷手藝有著悠久的歷史，隨著工業(yè)化文明的發(fā)展導致其生存環(huán)境劇變，在現(xiàn)代社會中逐漸處于瀕?；蛳龅臓顟B(tài)。但是我們無論從人文精神與寄托以及文化生態(tài)發(fā)展的角度上都不能否定鋦瓷這門民間手藝的存在價值。如何科學合理地對它進行保護和傳承，筆者認為通過了解鋦瓷手藝在傳統(tǒng)文化生態(tài)背景下存續(xù)方式，分析其發(fā)展的多重性，才能探尋到鋦瓷的創(chuàng)新與再生之路。

1 鋦瓷手藝在傳統(tǒng)文化生態(tài)中的存續(xù)

所謂“鋦瓷”，即指鋦釘補瓷的意思，是用延展性比較強的金屬片（如鐵、銅、金等）通過敲擊成形做成扁平的兩腳釘（鋦子）后用于修補破裂陶瓷器物的一門手藝。在北宋畫家張擇端所繪的《清明上河圖》中描繪了一處鋦匠做活的場景，另外據(jù)史料記載日本國立東京博物館內(nèi)收藏的南宋“龍泉青瓷花口補釘碗”上的鋦補出自于明代工匠之手。由此可見鋦瓷至少經(jīng)歷了宋、元、明、清、民國、新中國這幾個時期，跨越了上千年的歷程。瓷器是中國古代的偉大創(chuàng)造發(fā)明之一，對中國傳統(tǒng)文化的影響毋庸置疑，陶瓷文化系統(tǒng)內(nèi)在、外在要素及其相互作用所形成的關系構(gòu)成了一個完整的文化生態(tài)。對于鋦瓷而言，其在悠久的歷史脈絡中得以延續(xù)自然是與中國陶瓷文化生態(tài)息息相關的。中國古代陶瓷器物由于其燒制的不易，在日常生活使用中若出現(xiàn)裂痕或破損，往往舍不得丟棄而進行修補。最早修補瓷器是使用以熟面筋為主的黏合材料，雖黏合陰干后牢固結(jié)實卻不耐水，修補的器物往往也失去實用功能。后來工匠在拼合粘接基礎上，用金剛石在瓷器破損接縫兩側(cè)的表面打上淺坑，用鋦釘對破損瓷器進行加固。中國的民間鋦補技藝經(jīng)過總結(jié)、規(guī)范后構(gòu)成了一套完整的“鋦瓷”行當，讓鋦瓷手藝能夠在傳統(tǒng)社會中傳承下來。

在清代之前，民間鋦瓷技法始終圍繞著普通生活器物的修補為主，所使用的鋦釘以粗糙的鐵釘為主。到了清康乾期間，隨著達官貴人之間賞瓷耀富成為一種時尚風潮，鋦瓷行當隨之也衍生出一門兼顧修補功能與陶瓷器裝飾為目的的“鋦活秀”。這類技法在傳統(tǒng)鋦補拼接黏合瓷器的工藝上吸收了傳統(tǒng)鍛銅工藝的技法，增加了各種裝飾手段；所使用的釘子發(fā)展出補貼瓷片法、多層重疊補法等；鋦釘?shù)倪x料開始以銅釘為主。這類鋦瓷技法的出現(xiàn)使鋦瓷在古玩與工藝品市場中也有了用武之地，鋦瓷行當也分為了滿足民間生活器物修補所需的“行活”與通過工匠藝術加工為古董、古玩行里的老舊瓷器裝飾的“當活”這兩種大的門類，為這項傳統(tǒng)的民間手藝提供了多元性的存續(xù)方式。

2 鋦瓷手藝在近現(xiàn)代社會的困境與再生

隨著社會制度的變遷和現(xiàn)代技術的發(fā)展，曾經(jīng)在特定文化生態(tài)中活躍的傳統(tǒng)民間手藝必然面臨著生存的困境。到了20世紀60、70年代，國內(nèi)工業(yè)化生產(chǎn)帶來了大量的陶瓷產(chǎn)品投入到消費市場，再加上特殊歷史時期對傳統(tǒng)文化的破壞，曾經(jīng)四處走街串巷的鋦瓷行當由于其傳統(tǒng)生存環(huán)境的消亡以及自身與人們生活方式的脫離逐漸不再出現(xiàn)在人們視野中。這項見證過中國古代陶瓷文化興盛的傳統(tǒng)手藝隨著老匠人的相繼離世開始面臨瀕危的境地。傳統(tǒng)手藝的現(xiàn)代價值，無論從人文精神和情感的寄托、文化生態(tài)學和對于現(xiàn)代藝術設計觀念發(fā)展角度，都是值得發(fā)展與弘揚的。在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展進程中，如果我們不把傳統(tǒng)鋦瓷手藝置于當下文化生態(tài)中重新審視手藝維系與傳承之度，就很難為它尋找到合適的再生途徑。通過前面對傳統(tǒng)鋦瓷行當發(fā)展興衰脈絡的梳理，我們在當下社會中針對它的現(xiàn)代價值研究可以從人類對手工造物行為重新認知的維度上來進行定位和思量。它在現(xiàn)代社會的存續(xù)，對于中華民族傳統(tǒng)文明的傳承和陶瓷文化中考古、修復、古玩古舊瓷器甚至現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展都具有重要價值。

20世紀90年代末，隨著國際學術界對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，中國也開始意識到傳統(tǒng)民間手藝存續(xù)的價值。我國臺灣地區(qū)對鋦器的收藏研究一直非常重視，早在1995年就曾召開過有關鋦瓷文化的研討會，2006年初，臺灣歷史博物館與文化資產(chǎn)保存研究中心合作推出了“寶璺藏神——鋦瓷研究展”，展出了各種鋦補技法的歷代鋦瓷器物200余件。2011年中央電視臺以“鋦瓷無痕”為主題專題報道了鋦瓷世家傳人王振海老先生的紀錄片，引發(fā)了社會上對鋦瓷這門老行當?shù)闹匦玛P注。2012年，中國傳統(tǒng)產(chǎn)瓷區(qū)唐山市民間鋦瓷愛好者舉辦了“鋦瓷作品展暨古代鋦瓷藝術品展”，希望通過對瀕臨失傳的鋦瓷技藝關注和發(fā)掘，給傳統(tǒng)民間藝術和陶瓷文化的收藏、保存、宣傳有所借鑒。但鋦瓷手藝的再生如果純粹只是停留在對瀕臨失傳技藝的關注層面或唯尚法古意翻刻形式的傳承是很難獲得延續(xù)的。因此，鋦瓷手藝在現(xiàn)今社會的存續(xù)與再生需要將當代社會文化價值緊密結(jié)合，體現(xiàn)當代手工藝的兩個核心價值：即體驗與生成的生命價值以及反思與建構(gòu)的文化價值。我們不僅需要保護傳統(tǒng)手藝的“原生態(tài)”，同時也要通過對文化元素重構(gòu)，整合入現(xiàn)代文化體系中，讓它們體現(xiàn)出新的價值。

日本民藝學研究的杰出人物柳宗悅提出的傳統(tǒng)和現(xiàn)代共生的著名公式對現(xiàn)代設計產(chǎn)生過深遠的影響：他認為就設計藝術領域而言，重要的是將民藝的“本源”精神提升到后現(xiàn)代設計的高度，使民間藝術的審美與文化內(nèi)涵在現(xiàn)代生活中獲得新生。2013年，由國立臺灣藝術大學舉辦的“鋦月人生”藝術展上，藝術家將鋦瓷轉(zhuǎn)化為意向概念，通過整合古老技法與現(xiàn)代的新思維創(chuàng)新運用，融入感性、知性的人性情感，在喚起傳統(tǒng)文化技藝回憶的同時也帶來了創(chuàng)新的生活美學體驗。另外，鋦瓷手藝的再生也必須在現(xiàn)代文化生態(tài)中尋找到自身的文化產(chǎn)業(yè)集群（如瓷文化、茶文化、飲食文化等），將鋦瓷手藝非物質(zhì)性的特質(zhì)表現(xiàn)在文化消費的原始動力上，加強以鋦瓷手藝為載體的文化產(chǎn)業(yè)集群競爭力，推動自身的價值觀以及滲透在民間生活的審美導向。只有這樣，鋦瓷手藝中特殊的文化價值才能轉(zhuǎn)化成為可持續(xù)、持久發(fā)展的再生動力。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)手藝是千百年以來人們智慧與情感的結(jié)晶，是人類在不同的文化生態(tài)下獲得的可靠經(jīng)驗與生存技能，不管歷經(jīng)怎樣的興衰，每一項傳承下來的傳統(tǒng)手藝背后都蘊含著它們存在的哲理。毫無疑問，鋦瓷手藝在現(xiàn)代技術的發(fā)展和社會的變遷中遇到了種種生存和發(fā)展的危機。面對這樣的危機，觀念上不應該是否定、回避，采取的手段也不應該只是“拯救”、“復興”，而是要正確地認識、分析它在現(xiàn)代存在的價值、發(fā)展的多重可能性，繼而才可能以發(fā)展和開放的態(tài)度來摸索鋦瓷手藝創(chuàng)新與再生之路。

參考文獻：

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[3] 龔建培.傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代的蛻變與再生——兼論傳統(tǒng)手工印染現(xiàn)狀與發(fā)展的幾個問題[J].

作者簡介：郭琪美（1978—），女，江西景德鎮(zhèn)人，講師，現(xiàn)就職于江西景德鎮(zhèn)陶瓷學院陶瓷美術學院陶藝教研室，從事陶藝教學。

劉鵬（1979—），男，湖南湘潭人，講師，現(xiàn)就職于江西景德鎮(zhèn)陶瓷學院陶瓷美術學院陶藝教研室，從事陶藝教學。endprint