司鵬 花而實(shí)

摘要：本文從建筑的角度出發(fā)，探索山水詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的空間意識(shí)和建筑意境，論述了在現(xiàn)代建筑語(yǔ)境下，詩(shī)詞與現(xiàn)代建筑的全新啟示與融合，希望給予建筑設(shè)計(jì)以及建筑空間品質(zhì)創(chuàng)造方面一些有益啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：建筑空間設(shè)計(jì)；思考

1 中國(guó)建筑追求意境

1.1 中國(guó)建筑藝術(shù)的組成

中國(guó)的建筑藝術(shù)大概可分為兩方面。一方面是“物”的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，包括結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和各種裝飾。在建筑藝術(shù)上，“物”的涉及和構(gòu)造不過(guò)是一種手段，一種用來(lái)表達(dá)“意境”的工具。另一方面，意境的創(chuàng)作在于由布局而形成的一系列景象的組織和安排，由此而按次序?qū)⒁饩硞鬟_(dá)給建筑的欣賞者，這就不完全是“物”的創(chuàng)作了，而是由“形”轉(zhuǎn)化為“意”的一個(gè)過(guò)程。

1.2 中國(guó)藝術(shù)最大的特點(diǎn)就是寫(xiě)意

寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的區(qū)別，簡(jiǎn)單的講，寫(xiě)實(shí)是還原自然的原貌，而不著重滲入人的主觀感受，寫(xiě)意則不然，它雖然也要顧及到自然的原貌，卻也注入了人的主觀感受。兩者相較，寫(xiě)意雖不酷似自然原貌，卻能傳自然之神，具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。寫(xiě)意不求形似，力圖達(dá)意，使建筑與詩(shī)有了交融的藝術(shù)審美基礎(chǔ)?，F(xiàn)代視覺(jué)科學(xué)證實(shí)，由于受人的知覺(jué)感受能力的制約，局部的特征越集中概括，其總體的結(jié)構(gòu)特征反而越明顯，越強(qiáng)烈，這是因?yàn)槌溆鴮?xiě)意的內(nèi)部與外形簡(jiǎn)潔鮮明的對(duì)比。

1.3 古典建筑的文學(xué)、戲劇、音樂(lè)特質(zhì)

建筑所帶來(lái)的美感并不止限于一瞥間的印象，人在建筑群中運(yùn)動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生一連串不同的空間體驗(yàn)，從一個(gè)封閉的空間走進(jìn)另一個(gè)封閉的空間時(shí)，景物就會(huì)完全變換，正如詩(shī)詞里的一闕一闕，相繼而來(lái)，陸續(xù)離去，也正如戲劇里的一幕一幕，當(dāng)然也如同音樂(lè)里的一個(gè)個(gè)樂(lè)章，陸續(xù)展開(kāi)去。無(wú)論那種藝術(shù)類型，整個(gè)“意境”都是要通過(guò)一連串變化的景象綜合起來(lái)而完成的，如詩(shī)詞作品中個(gè)別“物”的設(shè)計(jì)只不過(guò)是一些詩(shī)句，戲劇中只不過(guò)是一些“角色”，音樂(lè)中只不過(guò)是一些“旋律”罷了。

2 現(xiàn)代建筑語(yǔ)境下山水詩(shī)空間意境特征與建筑結(jié)合初探

建筑空間并不是一種隨后用文字進(jìn)行翻譯的經(jīng)驗(yàn)，它用形象來(lái)表達(dá)，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的手段和目的。我們也必須說(shuō)明，建筑空間并不能完全再現(xiàn)古詩(shī)中的場(chǎng)景，即詩(shī)詞意境也許不能被直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)或?qū)?yīng)一種建筑造型，但它一定可以被某種建筑空間誘發(fā)出來(lái)，因?yàn)榻ㄖ臻g在由詩(shī)句到建筑空間轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中有一定的語(yǔ)義缺損，這一過(guò)程是不可逆的。中國(guó)古詩(shī)詞所表達(dá)的建筑空間特性，根據(jù)創(chuàng)作主客體的不同，可大致分為“建筑形——客觀之詩(shī)意”和“建筑意——主觀之詩(shī)意”兩部分。

2.1 建筑形——客觀之詩(shī)意

建筑形，即客觀之詩(shī)意，是詩(shī)人因由古典建筑的空間感受而產(chǎn)生的心理情感變化，建筑空間形態(tài)于前而詩(shī)詞意境在后，詩(shī)人表達(dá)的多為建筑體驗(yàn)的觀后感，是建筑形態(tài)以其最動(dòng)人的一面在詩(shī)人審美心理中留下的不滅印記，是其建筑形態(tài)最為成功的特征，它啟迪了詩(shī)的意境。

2.1.1 群體建筑的院落特征

追求“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃是中國(guó)古典建筑的重要特征之一?！巴ピ荷钌钌顜自S”描繪的正是詩(shī)人對(duì)這種意境發(fā)自內(nèi)心的一種感受。利用空間的滲透和豐富的層次，能極大地加強(qiáng)空間的深遠(yuǎn)感，圍繞一個(gè)中心空間組織建筑群也許是人類很早就存在的一種布局方式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑從始至終都基本上都受這一意念支配，其中木結(jié)構(gòu)被最大限度地使用。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征是設(shè)計(jì)有巨大的空間規(guī)模、平面鋪開(kāi)和相互連接配合的群體建筑，注重將空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，有機(jī)安排建筑的平面整體。在布局精神和設(shè)計(jì)意念方面，布局方式因次序手法而不同，努力使人在建筑群中運(yùn)動(dòng)感到“詩(shī)意境”，這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主要意圖。

2.1.2 單體建筑的造型

飛動(dòng)之美——屋頂和平臺(tái)

中國(guó)古典建筑的美感很大程度上來(lái)自其屋頂和平臺(tái)的造型，《斯干》是一首祝賀周王宮室落成的詩(shī)，其中講到在南山幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)的地方，竹林叢生，松柏茂密，山澗清流，周王的房子：好像掂著腳尖，卻那么穩(wěn)重；像箭頭那樣挺直，像鳥(niǎo)一般展翅欲飛。

虛實(shí)之美——立面構(gòu)成

在古典建筑學(xué)中，對(duì)于立面的構(gòu)圖是十分重視的，講究均衡、比例、對(duì)比、韻律等，并十分小心地將它們的法則總結(jié)出來(lái)。中國(guó)古典建筑在很多方面的具體處理上，往往和西方古典建筑相反，唯有在立面構(gòu)圖法則上卻基本一致。建筑學(xué)家梁思成在40多年前曾對(duì)中國(guó)古典建筑的立面構(gòu)圖做過(guò)一段總結(jié)：“中國(guó)建筑在立體的布局上明顯的分為三個(gè)主要部分：（一）臺(tái)基，（二）墻柱構(gòu)架，（三）屋頂，任何地方，任何時(shí)代，屬于何種功用，規(guī)模無(wú)論細(xì)小或雄偉，莫不全具此三部；……這三部分不同的材料，功能及結(jié)構(gòu)，聯(lián)絡(luò)在同一建筑物中，數(shù)千年來(lái)，天衣無(wú)縫的在布局上，始終保持著期間相對(duì)的重要性，未曾因其一部分特殊發(fā)展而影響到其他部分，使其失去其適當(dāng)?shù)木馕恢枚鴾p損其機(jī)能意義?！逼鋵?shí)，“三分”說(shuō)并非近代才提出的，1000年前北宋著名的匠師俞皓在他所著《木經(jīng)》書(shū)上就有：“凡屋有三分：自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”之說(shuō)其中所指“上、中、下分”實(shí)際上就是屋頂屋身和臺(tái)基。

2.2 建筑意——主觀之詩(shī)意

建筑意，即主觀之詩(shī)意，是詩(shī)人用詩(shī)句構(gòu)筑出的自身理想之國(guó)的盛境，是詩(shī)人如“空譚瀉春，古鏡照神”的藝術(shù)心靈感悟于心而發(fā)乎其外的主觀表達(dá)。其境界之高妙，吸引著無(wú)數(shù)后人追懷不已，于是以建筑的形式為例，筑屋砌宇，疊山理水，試圖重現(xiàn)詩(shī)中的意境。詩(shī)中的空間意識(shí)在前而建筑表達(dá)在后，詩(shī)中的空間意念和效果成為了建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)理論指導(dǎo)、一個(gè)創(chuàng)作理念，它誘發(fā)了建筑的意境表達(dá)，不斷豐富著建筑藝術(shù)的象征性和隱喻性。

2.2.1 曲徑原則

建筑是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，當(dāng)其空間構(gòu)成復(fù)雜精密到一定程度時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種精神氣質(zhì)?？臻g序列的組織，先后出現(xiàn)的次序成為其最基本的構(gòu)成邏輯，即是路徑，“曲徑”是其追求的目標(biāo)。

路徑?jīng)Q定了人感受該空間的方式和角度，路徑界面的組成主要有道路和墻垣，它們?cè)诼窂浇M織中不止是一種手段，有時(shí)也會(huì)在某種場(chǎng)合表達(dá)其自身的空間特質(zhì)，如挺立在空中如雕塑一般的樓梯間、憑空而起的天橋等，是路徑與空間強(qiáng)烈碰撞的戲劇性效果。

由于受人的知覺(jué)感受能力的制約，建筑局部的特征越概括，越集中，其總體的結(jié)構(gòu)特征反而越明顯，越強(qiáng)烈，充盈而豐實(shí)的內(nèi)部與外形簡(jiǎn)潔鮮明形成了對(duì)比，因此路徑的游走以簡(jiǎn)約幾何性的形式來(lái)組織和處理空間的交接邏輯，可以更強(qiáng)烈地表達(dá)其空間情緒。

2.2.2 虛實(shí)原則

中國(guó)詩(shī)詞文章里都著重這一空中點(diǎn)染、摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩(shī)詞意境里面有空間，有蕩漾。實(shí)是有機(jī)體的關(guān)鍵特征之一，虛實(shí)原則是建筑空間表達(dá)的規(guī)則，專注于空間的氣質(zhì)對(duì)比?？臻g的曲折和虛實(shí)變化是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，以虛來(lái)補(bǔ)滿完形，使整個(gè)建筑不令人感到阻滯，打破了因秩序感的存在而產(chǎn)生的單調(diào)和平淡，極大地豐富了空間表現(xiàn)的廣度和深度。

2.2.3 藏與露原則

藏與露是指有機(jī)體的性格特征，是對(duì)路徑進(jìn)行創(chuàng)造性指導(dǎo)的理念之一。忌淺露而求得意境之深邃，每每采用欲顯而隱或欲露而藏的手法，把某些精彩的景觀或藏于偏遠(yuǎn)幽深之處，不論其規(guī)模大小，都極力避免開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一覽無(wú)余，從外表上看平淡之極，甚至根本看不到，只一墻之隔，竟不知里面另有一番天地?！安亍钡脑O(shè)計(jì)重點(diǎn)與精彩之處往往就在入口空間的處理，對(duì)路徑的阻絕。

2.2.4 “微花”原則

建筑不但是一種視覺(jué)藝術(shù)，還涉及到聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)等感官。在建筑中對(duì)詩(shī)的意境美的感受，不能單靠視覺(jué)這一條途徑來(lái)傳遞信息，而必須借助聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及聯(lián)想等多種途徑來(lái)影響感官才能發(fā)揮作用。建筑是自然的神龕。自然的偉力在建筑中被微縮、削弱，并根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來(lái)，以便達(dá)到與人類相匹配的尺度，光線、水流、花木、山石，都是自然抽象的表達(dá)者。

在建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)該始終對(duì)這些“微花”元素保持密切關(guān)注，不斷思考它們對(duì)建筑塑造的影響，以及在它們相互作用下的空間氣質(zhì)的創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)整體環(huán)境的創(chuàng)造，綜合運(yùn)用一切感觀因素來(lái)獲得詩(shī)的意境美。

2.2.5 “色彩”原則

色彩的組合，給建筑帶來(lái)了濃郁的詩(shī)情畫(huà)意和鮮明的節(jié)奏，如同“以畫(huà)法為詩(shī)法”的詩(shī)人，建筑師們也深諳其中之妙，運(yùn)用富有色彩美的語(yǔ)言，將大千世界中絢麗多彩的景物，構(gòu)成不同色調(diào)，呈現(xiàn)于建筑空間中，喚起觀者的聯(lián)想。色彩點(diǎn)綴得錯(cuò)落有致，而且由點(diǎn)到線，向著無(wú)垠的空間延伸，使空間畫(huà)面靜中有動(dòng)，富有鮮明的立體節(jié)奏感，可以使建筑的文化性和審美性達(dá)到一個(gè)和諧的統(tǒng)一。

3 結(jié)束語(yǔ)

建筑藝術(shù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)涵并重的藝術(shù)門(mén)類，其體現(xiàn)的是民族文化的品味。當(dāng)今世界，全球化迅速展開(kāi)，世界文化與地域文化相互交織與沖突，世界建筑景觀日益復(fù)雜，無(wú)地域文化性建筑也日益泛濫，傳統(tǒng)文化價(jià)值不斷被重新發(fā)掘和顛覆，再現(xiàn)重構(gòu)和無(wú)度追捧的當(dāng)今社會(huì)，腳踏實(shí)地地研究分析并隱喻地表達(dá)建筑中中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，高屋建瓴地解決建筑和文化相互塑造的規(guī)律和手法，是建筑文化理論研究中的方法和途徑。

參考文獻(xiàn)：

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