宋伯雯

摘要：漢字如今已然成為漢民族的一種代表，自戰(zhàn)國(guó)末期發(fā)展而來(lái)，漢字一直是中國(guó)文化的見(jiàn)證者之一。它見(jiàn)證了中國(guó)文化發(fā)展的同時(shí)也吸收了中國(guó)文化。漢字的本身，漢字的造字法，漢字的的形體這些都體現(xiàn)了相應(yīng)的文化精神。它內(nèi)部的文化精神是值得我們一探究竟的。

關(guān)鍵詞：漢字；中國(guó)文化；民族精神

人們對(duì)漢字的研究，早在先秦時(shí)代就開(kāi)始了。東漢的許慎總結(jié)前人的成就，寫(xiě)成《說(shuō)文解字》一書(shū)，系統(tǒng)地分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，在學(xué)術(shù)上被稱為“六書(shū)”。但“六書(shū)”這一詞并不是許慎獨(dú)創(chuàng)的，它最早見(jiàn)于《周禮》，只不過(guò)在《周禮》中并沒(méi)有指出“六書(shū)”是什么。之后東漢的班固在《漢書(shū)·藝文志》中明確的指出了“六書(shū)”是“象形，象事，象意，象聲，轉(zhuǎn)注，假借”，并且把它們稱為“造字之本”。之后，許慎在《說(shuō)文解字·敘》中對(duì)六書(shū)作了詳細(xì)的說(shuō)明，但次序、名稱與班固等人的又有不同，后世的文字學(xué)家就采用了班固的次序和許慎的名稱。據(jù)此，現(xiàn)在的六書(shū)就這樣有了定論?！傲鶗?shū)”分別指的就是象形，指事，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借。漢字不同于以印歐語(yǔ)系語(yǔ)言，它是一種表意文字，使人能夠以形見(jiàn)意。漢字之所以可以以形見(jiàn)意就是來(lái)源于漢字的象形性。中華民族通過(guò)自己對(duì)自然界客觀事物的描寫(xiě)加入了自己的情感與思維方式，通過(guò)想象以象形為基礎(chǔ)，通過(guò)各種組合來(lái)創(chuàng)造了新字，使我們可以通過(guò)字形，字音，字義來(lái)相互聯(lián)想。這就在象形的基礎(chǔ)上有了指示，會(huì)意，形聲。其實(shí)造字法就體現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)客觀事物的認(rèn)知，思維方式與民族品格，我們的漢字之所以不同于表音文字，就是因?yàn)槲覀冇歇?dú)特的與西方民族不同的思想觀念、民族品格和文化精神。這些文化精神的不同造就了漢字在世界文字史上的獨(dú)特地位。

由于六書(shū)分為四種造字法和兩種用字法。以下就以六書(shū)中的造字法加以重點(diǎn)分析：

一、象形

《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。” 象形體現(xiàn)了中華民族的寫(xiě)實(shí)主義精神，就是對(duì)自然的客觀事物加以自己最直觀的描寫(xiě)，看到的太陽(yáng)是圓形就用一個(gè)圓圈表示，看到的月亮如月牙的形狀就用月牙形表示，看到山是高聳且岑巒起伏的就用上圖的山形來(lái)代表。這樣的表示方式是通俗易懂的，只要你是客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，看見(jiàn)過(guò)這些事物的自然形態(tài)，不管你是否學(xué)過(guò)這些字，第一次看到也能猜出個(gè)八九不離十。所以這種象形文字表示方式有以下幾點(diǎn)：

1.突出了中國(guó)文化中的人文主義精神，人體本位精神。人體本位精神是以人為感覺(jué)萬(wàn)物的基礎(chǔ)。一切物質(zhì)的存在，都是由人去感受的，人是物質(zhì)世界的中心，是萬(wàn)物的主體成分。這種思維方式就與我們常說(shuō)的：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！笔且粋€(gè)道理。漢民族傳統(tǒng)的思維方式并不把自我與客觀事物對(duì)立起來(lái)，而是尋找兩者的契合之處，從內(nèi)心自我的主體意識(shí)出發(fā)，按照主體意識(shí)的評(píng)價(jià)與取向來(lái)賦予客觀事物某種意義。2.人與世界的自然關(guān)系和人文關(guān)系是你中有我，我中有你。這種關(guān)系無(wú)法非此即彼地去截然分開(kāi)，因而人的價(jià)值是在他的社會(huì)人文關(guān)系場(chǎng)中確立的。這種主客互容，天人合一，就是中國(guó)文化的人文主義基礎(chǔ)。它在客體與主體、心靈與肉體、人與神之間沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立。不僅人與自然和諧統(tǒng)一，而且人的肉體與心靈和諧統(tǒng)一，人與人和諧統(tǒng)一。

二、指事

《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“指示者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。”這種造字法體現(xiàn)了：

中國(guó)文化的統(tǒng)一性，注重和諧與中庸。主張?zhí)煜掳賾]而一致，殊途而同歸。提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別，不同民族的思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。漢字在造字的過(guò)程中包含了其他領(lǐng)域的文化與知識(shí)，它們共同作用形成了漢字。也正是中國(guó)文化有了這樣的民族精神，中國(guó)文化才可以在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族的文化，漢字也在這樣的文化精神的滋養(yǎng)下從原始社會(huì)一直發(fā)展到了現(xiàn)在。

三、會(huì)意

《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“會(huì)意者，比類(lèi)合宜，以見(jiàn)指撝，武信是也?！边@種造字法體現(xiàn)了：

中國(guó)文化的包容性，中國(guó)文化能夠兼收并蓄，能取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融會(huì)。將兩個(gè)字的字形與字義融合起來(lái)，形成一個(gè)新的意義，這個(gè)新的意義也并不是與組成它的兩個(gè)字毫無(wú)關(guān)系，而是在這兩個(gè)字的基礎(chǔ)義上引申而來(lái)?？吹竭@里我們不能不為中華民族的智慧所折服，看似復(fù)雜的含義經(jīng)過(guò)這樣的詮釋后顯得通俗易懂了不少。

四、形聲

《說(shuō)文解字·敘》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！毙温暰褪切闻c聲的配合，形旁表示字的類(lèi)別，聲旁表示字的讀音。而且形聲字往往字是較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這就在字的結(jié)構(gòu)安排上體現(xiàn)了中華民族的思維方式：

1.追求統(tǒng)一性。四四方方地圍裹起來(lái)，這種形式也和古代的“天圓地方”的思想有不可分割的聯(lián)系，中國(guó)文化富于安天樂(lè)土的情趣。中國(guó)古代一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們愛(ài)土、敬土，把土地當(dāng)做自己的生命與依靠，因此人們對(duì)于土地的情懷異常的濃厚。漢字的四方形也與漢民族文化中追求統(tǒng)一是密不可分的。

2.對(duì)稱思想?！耙院蜑橘F”方方正正立挺起來(lái)，沒(méi)有哪一邊很累贅，也沒(méi)有哪一邊很單薄。這樣的形態(tài)也符合中華民族的審美觀——對(duì)稱思想，漢字上下對(duì)稱，左右對(duì)稱。這樣一種統(tǒng)一性讓中國(guó)文化在發(fā)展的長(zhǎng)流中沒(méi)有中斷過(guò)，它是一環(huán)扣一環(huán)的連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)斷檔和空白，發(fā)生過(guò)間隔和跳躍。

綜上所述，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，才一步步演變?yōu)楝F(xiàn)在我們看到的簡(jiǎn)化漢字。從文化的角度來(lái)看，文字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，靠了文字的記載才得以流傳；一切后人的聰明才智，也從文字的記載中得到了進(jìn)一步的啟示和提高。文字隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。在這樣的變化中漢字融入了漢民族的才智，品格，性情與精神。如今的漢字已然成為一種漢民族的名片在世界的舞臺(tái)上通用著，漢字發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，許多外國(guó)學(xué)者也對(duì)漢字產(chǎn)生了極大的研究興趣，漢字作為中國(guó)文化精神的代表之一，活躍在世界的舞臺(tái)之上。

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