【摘要】從元代開始到清代的改土歸流，由于中央王朝的統(tǒng)治以及土司的主動參與中，土家族經(jīng)過了很長時間的文治教化，產(chǎn)生了一批土司藝術家，成為土家族的文化代表人物。土家族在土司的統(tǒng)治中長達八百多年，在土司的統(tǒng)治中可以看到土家族的音樂起源及發(fā)展。以民族元素為題材的土司音樂，在自然以及人文的環(huán)境的相互作用，以及土司制度的種種特點，形成了非常具有特色的土司音樂文化。

【關鍵詞】土司制度；土司音樂文化

自元朝的開始到清朝改土歸流政策的實施，此間八百多年的時間里，土家族一直都是由土司制度來管理的。在土家族的發(fā)展進程中，土司制度對土家族音樂的發(fā)展具有積極的推動及長遠的發(fā)展意義，土司文化大大地促進了土司制度及土司音樂的飛速發(fā)展，促進了我國多元化文化體系的發(fā)展。

一、土司制度

據(jù)記載，在元明清三個朝代中，為了更好地管理少數(shù)民族，中央統(tǒng)治王朝任命少數(shù)民族首領擔任土司職位，用以管轄治內的少數(shù)民族。土司中的“土”指的是當?shù)氐纳贁?shù)民族人，“司”指的是當?shù)赝了竟偈稹Ｕ降耐了局贫葘嵤┯谠?，但是早在五代十國時期各個部族的首領就已對自己部族的人民實施領導管理了，元代進一步地完善了土司制度。元朝實施的土司職務都是由皇權直接任命，具有世襲制的特點，在設立土司政權的同時，還建立了衛(wèi)生所、軍統(tǒng)縣等來監(jiān)控土家族，另外還要求土家族上貢以示“規(guī)劃之心”。

明朝統(tǒng)治之后，沿襲了元朝的舊制，為了控制土司以及鎮(zhèn)壓反抗者，皇權統(tǒng)治階層繼續(xù)興建衛(wèi)所，屯田，以期來逐漸加強對土家族的控制。到清朝初期，依然是實行“以夷制夷”的方法，只要服從，皇權依然封其原職。但是漸漸地土司制度越來越多地成為了中央政權統(tǒng)治的阻礙，不利于中央政權的統(tǒng)一管理，再加上土司的剝削壓迫，造成人民的強烈不滿，社會也日趨不穩(wěn)定了。于是清政府決定廢除土司制度，著手實行改土歸流政策。據(jù)統(tǒng)計，共有兩次大規(guī)模的改土歸流的實施，一次是在康熙時期，此次改土歸流只是對個別土司的懲戒手段，沒有對全部土司強制執(zhí)行，因此，土司制度并沒有完全廢除。第二次是在雍正年間，清王朝實施“剿撫兼施”、“恩威并用”的策略，對少數(shù)民族地區(qū)實施了大規(guī)模的改土歸流政策，雍正十三年，土家族的改土歸流基本結束。

二、土司音樂文化

土司制度的實行，使得中央王權統(tǒng)治加強了對土司政治的大力控制，也加速了對土家族文化方面的控制，采取各種恩威并施的手段，使土家族逐漸接受并融入漢族文化。土家族與漢族文化的不斷交融，以及經(jīng)濟上的頻繁接觸，使土家族的社會秩序更加穩(wěn)定，這一穩(wěn)定的社會環(huán)境對土家族土司音樂文化的發(fā)展有著積極的推動作用。

土家人在不斷地生產(chǎn)和勞動中，長期向漢族以及其他少數(shù)民族學習、結合，不僅僅形成了一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，而且創(chuàng)造出了獨具特色的土司音樂文化。土司音樂文化不但保存了自己民族所特有的對圖騰、宗教的信仰，注重自己的民族特色、文化、語言等，而且善于從其他民族的優(yōu)秀民族文化中吸取養(yǎng)分，融入其他民族的文化精華。土司文化主要還是集中體現(xiàn)在它的圖騰崇拜、宗教活動、民俗生活以及祖先祭祀上。

土家族的圖騰崇拜是土家族土司文化特征最好的體現(xiàn)方式。據(jù)記載土家人最早的姓氏是“虎”，他們稱呼虎為“廩”，白虎石土家族所崇拜的圖騰。在后漢書等歷史文獻里有記載，土家族的先民巴人首領務相就是為虎姓，他被推為部落首領時，稱“廩君”，以白虎圖騰為號。在土家族地區(qū)，至今還可以聽到關于白虎族祖的神話故事。

巴蛇是土家族先民巴人的崇拜圖騰，也是土家族人最早的崇拜圖騰，一直延續(xù)到土司統(tǒng)治時期，土家人從不傷害蛇，他們一直供奉蛇，以動物來祭祀蛇。在土家人的思想中，蛇是神的化身，不能直呼其名，通常把蛇稱為“金串子”、“錢串子”等吉利的名字，視它為吉祥物，更別說打它了，那是萬萬不可的。如若在家中遇到蛇，那么則會被認為是祖先回來看望子孫輩，用該燒紙錢供奉，恭送祖先回去。

土家族認為萬物都是有靈的，并且推崇巫術，土家人對圖騰的信仰崇拜是反映在他們日常生活的主流意識中的，就土司音樂來說，它的文化主要用于圖騰崇拜的導向作用。

獨特的土司音樂文化還特體現(xiàn)在土家族的日常民俗生活中。土家族共有三十多個民族節(jié)日，這些節(jié)日歷史悠久，非常具有文化氣息。土家族的節(jié)日按時間分，從一月開始有春節(jié)、元宵節(jié)、土地節(jié)、春社節(jié)、清明節(jié)、牛王節(jié)、端午節(jié)、吃新節(jié)、龍袍節(jié)、月半節(jié)、女兒會、中秋節(jié)、重陽節(jié)、寒衣節(jié)、打柴節(jié)、早齋節(jié)、立冬節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、趕年、小年、團年等，在這些獨具特色的節(jié)日中，土家人總是載歌載舞、歌樂相慶。但是由于不同地區(qū)在節(jié)日慶祝上的差異，它的表現(xiàn)形式又各有不同。

土家族是山地民族，土家族人在生產(chǎn)勞作中，為了勞逸結合，天生樂觀的土家人創(chuàng)作出了各種各樣的民族音樂文化，它們既是一種習俗，也是一種娛樂，更是一種獨特的音樂表現(xiàn)形式。土家人十分注重禮儀禮俗，土家族禮俗總結起來可分為四大類，即誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮，也就是俗稱的婚喪嫁娶。

土家族的土司音樂文化也表現(xiàn)在土家族的宗教以及祖先祭祀活動中。土家族的土司音樂文化是源于對祖先的崇拜，他們定期祭祀祖先就是表達對先人的敬畏、尊重之情，吐司音樂文化從側面也體現(xiàn)了土家人民的生活態(tài)度以及思想。

三、結束語

土家族土司音樂文化作為一種傳承至今的傳統(tǒng)文化形式，毫無疑問是土家人民智慧的結晶，同時也是土家人民歷史文化發(fā)展的縮影。土司音樂文化是土家族音樂文化不可或缺的組成部分，它對土家族的興榮發(fā)展起到了一定的推動作用，對于土家族社會的進步起到了積極、長足的發(fā)展效果。土家文化的沉淀積累造就了我們今天所認識的土家族土司音樂文化，通過這種獨特的音樂文化方式，我們可以直觀地了解土家族的歷史變遷，深入地了解了這個民族的勇敢、樂觀、智慧。

作者簡介：唐婷（1981-），女，湖南省冷水江人，湖南省吉首大學師范學院藝術系講師，碩士，主要從事聲樂、合唱指揮、民族音樂研究。