王秀枝

【摘要】達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)憑借其自身的集體性、親和性、口傳性、流變性以及樸素性等特點(diǎn)，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里通過(guò)一代代達(dá)斡爾人流傳至今。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，僅僅依靠自身特性已經(jīng)難以滿足傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承需求。由于生存環(huán)境的變化，傳統(tǒng)音樂(lè)自身的特性甚至成為了阻礙其傳承與發(fā)展的因素。文章通過(guò)對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)特性的分析，試圖在其新的生存環(huán)境下，探索達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展的新道路。

【關(guān)鍵詞】達(dá)斡爾族；傳統(tǒng)音樂(lè)；音樂(lè)特性；音樂(lè)傳承

“時(shí)光像流水呦，春天又到我家鄉(xiāng)；遼闊的草原披上了呦嫩綠的新裝，呢呀呦那呦……”古老的納汶江水和遼闊的草原養(yǎng)育了驍勇善戰(zhàn)、勤勞勇敢、能歌善舞的達(dá)斡爾人民。在長(zhǎng)期的生活與勞動(dòng)中，智慧的達(dá)斡爾人民孕育出其獨(dú)具特色的漁獵和農(nóng)耕文化，豐富了我國(guó)民族文化的寶庫(kù)。但是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們卻痛心地看到這樣一個(gè)事實(shí)：達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化正在走向消亡——傳統(tǒng)服飾轉(zhuǎn)向了節(jié)慶活動(dòng)的藝術(shù)舞臺(tái)，傳統(tǒng)交通工具（馬匹、勒勒車等）轉(zhuǎn)向了繪畫和文學(xué)，傳統(tǒng)民居轉(zhuǎn)向了旅游宴飲場(chǎng)所，傳統(tǒng)禮俗轉(zhuǎn)向了旅游文化平臺(tái)。其中，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)憑借頑強(qiáng)的生命力仍力圖保持原有的形態(tài)，但其自身的特點(diǎn)與生存環(huán)境的變化，使之不得不尋求新的傳承與發(fā)展途徑。

一.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的特性

達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂(lè)按照表演形式可以分為四大類，即山歌小曲類的“扎恩達(dá)勒”、吟誦性的民間說(shuō)唱“烏春”、民間歌舞“魯日格勒”和薩滿宗教儀式中演唱的“雅德根伊諾”。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)是達(dá)斡爾人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照，在其產(chǎn)生、傳承與發(fā)展過(guò)程中形成了自身的特點(diǎn)，使達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)能夠扎根本土，以頑強(qiáng)的生命力代代相傳。

（一）取材的生活性和創(chuàng)作的集體性

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)均取材于日常生產(chǎn)生活，是達(dá)斡爾人民集體智慧的結(jié)晶，并在世代的傳唱過(guò)程中不斷加工、潤(rùn)色形成。任一首曲目都非某一藝人的杰作，而是融合了集體的構(gòu)思?！霸鬟_(dá)勒”是達(dá)斡爾人民在林間采集狩獵、江邊捕魚、騎馬趕車時(shí)演唱的歌曲，如《上山砍柴》《農(nóng)夫打兔》等都是對(duì)勞動(dòng)生活的描述?！棒斎崭窭铡庇伞百惛琛?、“賽舞”和“斗拳”三部分組成，其中“賽舞”和“斗拳”的舞蹈動(dòng)作有對(duì)動(dòng)物姿態(tài)、人民勞動(dòng)和狩獵動(dòng)作的模仿，如打斗場(chǎng)面；也有對(duì)婦女們?nèi)粘Ｉ钋閼B(tài)的表現(xiàn)，如梳頭、照鏡子等。“雅德根伊諾”是來(lái)源于達(dá)斡爾人民的原始信仰——薩滿教，表達(dá)了人們對(duì)豐收的渴望和美好生活的向往。由此可見，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)與生產(chǎn)勞動(dòng)和生活緊密聯(lián)系，是達(dá)斡爾人民生活的縮影。

（二）演繹的親和性

“所謂‘親和性，就是不生疏，不間隔?！边_(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)演繹的“親和性”，除了受本民族人民共同的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美習(xí)慣和審美情趣影響之外，還與其演繹方式有關(guān)。與漢族許多傳統(tǒng)音樂(lè)搬進(jìn)大型舞臺(tái)和劇場(chǎng)的演出形式不同，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中，除了“雅德根伊諾”要在薩滿儀式的請(qǐng)神、接神、送神的特定場(chǎng)合表演之外，其余三類都是人們?cè)趧趧?dòng)閑暇或茶余飯后娛樂(lè)消遣的方式。田間地頭、屋前道旁，只要興致來(lái)了，達(dá)斡爾人民就會(huì)聚在一起，打破表演者與欣賞者的界限，同歌共舞。即使是一人說(shuō)唱眾人欣賞的“烏春”，也是表演者與欣賞者圍坐在一起，這種沒(méi)有距離、沒(méi)有間隔的表演形式，更有利于彼此的交流。

（三）傳承的口傳性和流變性

達(dá)斡爾族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，在達(dá)斡爾傳統(tǒng)文化的傳承中，“口傳心授”的方式占據(jù)了重要地位。而對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)這種本身就對(duì)“口傳心授”有一定要求的文化類別來(lái)說(shuō)，它的地位就更加突出，更加無(wú)可取代。盡管從清朝開始達(dá)斡爾人民開始學(xué)習(xí)并使用滿、蒙、漢和哈薩克等民族的文字，對(duì)沒(méi)有民族文字這一缺憾起到了一定的彌補(bǔ)作用，但即使是在網(wǎng)絡(luò)和傳媒高度發(fā)展的今天， “口傳心授”仍舊是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)主要的傳承方式?！翱趥餍浴睕Q定了傳承的流變性。在音樂(lè)的傳唱過(guò)程中，由于傳授者與繼承者雙方在音樂(lè)素養(yǎng)、人生閱歷以及生活環(huán)境等方面的不同，在音樂(lè)的傳承過(guò)程中不可避免地會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)的流變。加之達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)本身的即興性特點(diǎn)，在傳授過(guò)程中音樂(lè)旋律和節(jié)奏等也會(huì)隨時(shí)發(fā)生變化，更加速了音樂(lè)的流變。

（四）審美的樸素性

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)審美的樸素性主要表現(xiàn)在歌詞簡(jiǎn)潔凝練、旋律和結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單純樸、情感表達(dá)直接質(zhì)樸等方面。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的歌詞來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有濃厚的生活氣息，通常是運(yùn)用簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂、平鋪直敘的方式來(lái)描述生活和勞動(dòng)場(chǎng)景或者抒發(fā)情感，如《捕魚》《采柳蒿芽》等歌曲。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有復(fù)雜的層次結(jié)構(gòu)，短小的結(jié)構(gòu)形式最為普遍，其中又以一段體的結(jié)構(gòu)為主。歌曲《農(nóng)夫打兔》只有兩句八小節(jié)，第二樂(lè)句是第一樂(lè)句的變化重復(fù)，這首歌曲不僅受到達(dá)斡爾人民的喜歡，在其他民族也廣為傳唱，這與歌曲簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有直接關(guān)系。用簡(jiǎn)單的旋律線條展現(xiàn)純樸的生活情趣、表達(dá)單純質(zhì)樸的情感，充分體現(xiàn)出達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的樸素性。歌曲《我的心》旋律非常簡(jiǎn)單，三句中每一句都落在主音do上，每一句最后兩小節(jié)旋律完全相同。這首簡(jiǎn)短的歌曲，頗受達(dá)斡爾人民的喜愛。

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)上述特性，使其能夠深深扎根人民生活，深刻反映人民內(nèi)心情感，在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化諸門類中以頑強(qiáng)的生命力傳承至今。但是隨著人們生活方式的改變，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)賴以生存的環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的變化。江邊捕魚和林中狩獵的時(shí)代已悄然離去，許多歌曲的創(chuàng)作背景不復(fù)存在?！恫遏~》《放排》等歌曲中描述的場(chǎng)景只能定格在歌詞當(dāng)中；民族文字的缺失和音樂(lè)的口傳性與流變性，導(dǎo)致音樂(lè)在傳承中失去其“本真性”，許多音樂(lè)的傳統(tǒng)性已無(wú)從考證；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界文化大融合的時(shí)代背景下，人們的審美觀念和欣賞水平參差不齊，音樂(lè)的“樸素性”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵難以得到人們的正確認(rèn)識(shí)、理解和對(duì)待；隨著達(dá)斡爾族老一輩藝術(shù)家的相繼離世，許多“原汁原味”的傳統(tǒng)音樂(lè)也已成為絕跡。這些都成為制約達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承發(fā)展的因素。

二.對(duì)音樂(lè)傳承的設(shè)想

面對(duì)新環(huán)境和新局勢(shì)，通過(guò)什么樣的方式和途徑做好達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承事業(yè)，是值是每一位民族文化研究者認(rèn)真思考和積極探索的問(wèn)題。我認(rèn)為可以從兩個(gè)大方面拓展音樂(lè)傳承的途徑：一是增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)在族群內(nèi)部原生環(huán)境中的傳承；二是充分發(fā)揮學(xué)校藝術(shù)教育有意識(shí)、有目的、系統(tǒng)并帶有保護(hù)性的傳承。

（一）增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)在族群內(nèi)部原生環(huán)境中的傳承

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)由達(dá)斡爾人民共同創(chuàng)作，承載了整個(gè)民族的心路歷程。傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展，必須深深扎根于本民族內(nèi)部，扎根于人民生活。

1發(fā)揮文化宣傳部門的作用，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)意識(shí)

各地文化宣傳部門在傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中扮演著重要的角色，應(yīng)該充分發(fā)揮它們的作用，通過(guò)定期開展有計(jì)劃、有目的的教育宣傳活動(dòng)，使達(dá)斡爾人民清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的璀璨文化及價(jià)值，從而增強(qiáng)他們的民族文化自覺(jué)意識(shí)，調(diào)動(dòng)其文化傳承的積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性。據(jù)了解，齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族文化館從2005年以來(lái)，已經(jīng)舉辦了多期“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄哈庫(kù)麥勒、烏欽傳承人文化班”，積極推動(dòng)了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展。

2發(fā)揮傳媒的積極作用

近些年來(lái)，達(dá)斡爾族在這方面做出了相應(yīng)的嘗試與探索，并取得了一定成效。像《心上人》《忠實(shí)的心兒想念你》等一批經(jīng)過(guò)達(dá)斡爾族藝術(shù)家們藝術(shù)加工的曲目，在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳，為對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)感興趣的學(xué)者提供了基本的音像資料。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗還充分利用廣播電視的作用，在電視臺(tái)開辦了“達(dá)斡爾民歌跟我學(xué)”欄目，邀請(qǐng)知名老藝術(shù)家進(jìn)行傳統(tǒng)民歌的教唱，增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)在民族內(nèi)部的影響力。

3發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承作用

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民俗節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。在“庫(kù)木勒”節(jié)、斡包節(jié)、圣水節(jié)等節(jié)日中，“扎恩達(dá)勒”、“魯日格勒”、“烏欽”等傳統(tǒng)音樂(lè)表演形式為節(jié)日增添了濃厚的氣氛。同時(shí)，民俗節(jié)日作為傳統(tǒng)音樂(lè)一個(gè)大型的展演舞臺(tái)，已經(jīng)成為達(dá)斡爾族人民傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化、外族人民了解其傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)窗口。因此，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承作用，讓人們?cè)诠?jié)日中充分感受傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值與魅力。

4.打造藝術(shù)精品，增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)影響力

2009年3月，《穿越千年——神奇的達(dá)斡爾》大型文藝演出在北京保利劇院成功上演，精彩的表演和原聲態(tài)的藝術(shù)形式給2000多名觀眾帶來(lái)了前所未有的震撼，讓古老的達(dá)斡爾族藝術(shù)煥--發(fā)出新的生機(jī)。這一現(xiàn)象折射出，在文化現(xiàn)象紛繁交錯(cuò)的現(xiàn)代社會(huì)，悠遠(yuǎn)古老的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)并沒(méi)有失去其自身的藝術(shù)魅力，缺少的是一個(gè)對(duì)外展現(xiàn)其深厚文化內(nèi)涵的宏大舞臺(tái)。打造藝術(shù)精品，增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)影響力，是時(shí)代賦予達(dá)斡爾族藝術(shù)工作者新的挑戰(zhàn)和歷史使命

（二）充分發(fā)揮學(xué)校藝術(shù)教育有意識(shí)、有目的、系統(tǒng)并帶有保護(hù)性的傳承

語(yǔ)言和文字是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展的瓶頸。隨著達(dá)斡爾族老人們的離世，掌握達(dá)斡爾語(yǔ)的人數(shù)日益減少，傳統(tǒng)音樂(lè)隨之流失的情況不斷加重。在這種形勢(shì)下，學(xué)校教育對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的功能更加突顯出來(lái)。

1保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)，首要任務(wù)是保護(hù)好達(dá)斡爾語(yǔ)

達(dá)斡爾族沒(méi)有自己的文字，從清代以后用滿文、漢文和蒙文書寫文字。近年來(lái)，開始用漢語(yǔ)拼音書寫文字。盡管如此，口耳相傳仍舊是最主要、最有效的傳承方式，而這一切都需要建立在民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上。想要保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)，首要任務(wù)是保護(hù)好達(dá)斡爾語(yǔ)。在達(dá)斡爾族中小學(xué)開展達(dá)斡爾語(yǔ)課程，廣泛培養(yǎng)達(dá)斡爾語(yǔ)繼承人，是傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)性工作。

2.編寫鄉(xiāng)土教材，開發(fā)校本課程

“校本課程是學(xué)校在確保國(guó)家課程和地方課程有效實(shí)施的前提下，針對(duì)學(xué)生的興趣和需要，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)以及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開發(fā)或選用的課程。”莫旗尼爾基第一小學(xué)和第+學(xué)已經(jīng)做出了讓民族音樂(lè)進(jìn)課堂的嘗試。在齊齊哈爾市梅里斯地區(qū)的達(dá)斡爾族中學(xué)，也已經(jīng)開始有意識(shí)地為達(dá)斡爾族學(xué)生安排本民族傳統(tǒng)歌曲的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓他們充分了解并掌握本民族的音樂(lè)藝術(shù)。

3.深入高校藝術(shù)院系，增設(shè)特色課程

達(dá)斡爾族作是我國(guó)五十六個(gè)民族之一，是我國(guó)北方“三少民族”之一，其傳統(tǒng)民族文化應(yīng)該得到與其他民族平等的重視。2006年“魯日格勒”和“烏欽”已經(jīng)被國(guó)家納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。眼下，應(yīng)該借助國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)之東風(fēng)，將達(dá)斡爾傳統(tǒng)音樂(lè)文化推廣到高校藝術(shù)院系，為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展開辟更為廣闊的天地。

“民族的就是世界的?！泵褡逍栽綇?qiáng)的文化藝術(shù)，越應(yīng)該極力維護(hù)它在民族乃至世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的地位。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)是整個(gè)達(dá)斡爾族文化的重要組成部分，在沒(méi)有本民族文字的情況下，對(duì)文化傳承起到了不可替代的作用。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的絕響，從某種意義上講，也就意味著達(dá)斡爾傳統(tǒng)文化的永久性遺失。如何在不斷變化的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中將古老的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)更好地延續(xù)下去，需要我們更深度的思考與探索。