魏瑩 張夢(mèng)翔 王子旗

【摘要】風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的必然結(jié)果，具有不確定性、全球現(xiàn)代性、責(zé)任不明性等普遍特征。面對(duì)當(dāng)前對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)依然含糊，我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的背景下不斷凸顯的現(xiàn)狀，本文從傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性?xún)煞矫骊U明了我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的特征，為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論的中國(guó)化、具體化提供可靠依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)險(xiǎn)；社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；成因

中圖分類(lèi)號(hào)：F20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）05-039-01

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快和社會(huì)信息化水平的快速提高，世界正在進(jìn)入一個(gè)有別于以往社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。我國(guó)作為一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家，正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，呈現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜化的多元化格局，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)入了新的活躍期和多發(fā)期，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，我國(guó)正處在一個(gè)更為復(fù)雜、更具風(fēng)險(xiǎn)的世界，是一個(gè)充滿了不確定性的世界。因此，政府和民眾開(kāi)始高度關(guān)注社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)這一議題，學(xué)界也聚焦于對(duì)該問(wèn)題的研究。然而，我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)既不完全等同于傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，更不完全是后工業(yè)化、后現(xiàn)代化時(shí)期由知識(shí)的負(fù)外部性導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，而是多種風(fēng)險(xiǎn)的混合體，具有自身獨(dú)特的表現(xiàn)。為此，本文基于對(duì)我國(guó)正進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期這一基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)視角解析了我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的特征有助于進(jìn)一步明晰社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的研究意義，提升研究成果的實(shí)用價(jià)值。

二、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)性

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是一種普遍的歷史事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象，與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)相伴始終。我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是由特定的社會(huì)文化形態(tài)建構(gòu)而成的，既不完全等同于傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，更不完全是后工業(yè)化，且具有顯著的共時(shí)性。由于在不同的文化形態(tài)中，人們對(duì)同一對(duì)象可能會(huì)產(chǎn)生多元認(rèn)識(shí)，形成不同的風(fēng)險(xiǎn)判斷；或是在同一文化共同體中，隨著文化的變遷，人們對(duì)相同對(duì)象所得出的風(fēng)險(xiǎn)感知也可能大相徑庭。因此，挖掘我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)性有利于深化對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)代特征的認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)文化角度解析社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的演化機(jī)理。

“風(fēng)險(xiǎn)”作為一種客觀存在，始終伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展。幾千年來(lái)，洪水、地震、干旱、饑饉、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等各種各樣的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)一直叨擾著人類(lèi)的生活，帶給人們極大的不安全感，以至于在我國(guó)古代就出現(xiàn)了“杞人憂天”的故事?？偟膩?lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含的風(fēng)險(xiǎn)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著強(qiáng)烈的直觀性和深厚的人本性。具體來(lái)說(shuō)既是，人們對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的知覺(jué)和認(rèn)識(shí)通常以直觀的、素樸的形式表達(dá)出來(lái)，從當(dāng)下的生存境遇和生活感受出發(fā)，傾訴內(nèi)在的生命意識(shí)與生存體驗(yàn)。風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的萌生與擴(kuò)展本質(zhì)上是對(duì)人之生存天命的憂慮，體現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷意識(shí)和人生命的關(guān)照。傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在傳統(tǒng)的文化思想影響下不斷延伸和調(diào)節(jié)，依然存在并發(fā)展著，并不會(huì)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整而消失，反而會(huì)以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)。因此，不能說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是現(xiàn)代獨(dú)有的特殊現(xiàn)象，也很難說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)比古代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)究竟是多了還是少了，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)總是以多變的形式伴隨著社會(huì)的發(fā)展。它可以是人們通過(guò)感官可以直接感受到的直接風(fēng)險(xiǎn)；也可以是由于等級(jí)制度、貧富差距等問(wèn)題的具體表現(xiàn)。這些表現(xiàn)顯示出在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式延續(xù)著傳統(tǒng)性特征。

三、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)更多的是由于人類(lèi)實(shí)踐本身的發(fā)展所導(dǎo)致的?，F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代化發(fā)展的每一環(huán)節(jié)互相繞結(jié)在一起，它是人類(lèi)對(duì)科技與人類(lèi)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步之間的邏輯關(guān)系的一種再認(rèn)知?，F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)根源于人類(lèi)的行動(dòng)和決策后果的不確定性，伴隨著人類(lèi)生產(chǎn)，生活而出現(xiàn)，并將伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的始終。由于現(xiàn)代化的負(fù)效應(yīng)，特別是諸如核威脅，化學(xué)污染，地球生態(tài)和環(huán)境的惡化，艾滋病的擴(kuò)散，新的病毒的出現(xiàn)，加上出現(xiàn)的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品帶來(lái)的新危險(xiǎn)，確實(shí)使人感覺(jué)到風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，使人不寒而栗，使人處于普遍性的心理恐慌之中。

隨著現(xiàn)代化過(guò)程的進(jìn)一步展開(kāi)，現(xiàn)代化自發(fā)地呈現(xiàn)出各種不同的事件與威脅，如核威脅和“切爾諾貝利”式的核泄漏事件，氣候?yàn)?zāi)難，圍繞人類(lèi)遺傳學(xué)的斗爭(zhēng)，金融危機(jī)，以及目前的恐怖主義襲擊的威脅，這些事件與威脅有什么共同的地方，就其軸心原則而言，它的挑戰(zhàn)是無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都無(wú)法從社會(huì)的角度進(jìn)行界定的現(xiàn)代文明制造的危險(xiǎn)。

由于現(xiàn)代化的負(fù)效應(yīng)，特別是諸如核威脅，化學(xué)污染，地球生態(tài)和環(huán)境的惡化，艾滋病的擴(kuò)散，新的病毒的出現(xiàn)，加上出現(xiàn)的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品帶來(lái)的新危險(xiǎn)，確實(shí)使人感覺(jué)到風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，使人不寒而栗，使人處于普遍性的心理恐慌之中。

四、結(jié)論

綜上分析，我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)可從傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性?xún)蓚€(gè)角度出發(fā)，將社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)受體作為研究的核心，在全面評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)受體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)承受能力的同時(shí)，符合“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其研究成果不但使社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)體系更完備，增強(qiáng)了風(fēng)險(xiǎn)管理的實(shí)用性和可操作性，而且有助于風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任者和管理者從維護(hù)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)受體權(quán)益的視角，有針對(duì)性地開(kāi)展環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)管理，提高環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)管理的成效，以更好地維護(hù)區(qū)域生態(tài)安全、有效降低突發(fā)性環(huán)境污染事件中人們生命財(cái)產(chǎn)損失。

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