摘 要：異化理論是馬克思哲學(xué)文本的重要范疇。在對(duì)19世紀(jì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行深入考察時(shí)，馬克思批判了近代德國(guó)哲學(xué)的異化理論，并將異化理論引入到對(duì)勞動(dòng)本身的分析，提出了異化勞動(dòng)概念，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中將異化勞動(dòng)概念進(jìn)行了深化與拓展。文章從異化概念出發(fā)，在此基礎(chǔ)上評(píng)析了馬克思異化勞動(dòng)理論及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，以此揭示資本主義的剝削性，共產(chǎn)主義的必然性。

關(guān)鍵詞： 異化勞動(dòng)；馬克思；資本主義社會(huì)

異化理論在馬克思哲學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位，是一個(gè)貫穿唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要范疇。在馬克思那里，異化勞動(dòng)理論是一個(gè)發(fā)展著的概念，馬克思繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化的思想，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度上對(duì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了具體分析，提出了異化揚(yáng)棄之現(xiàn)實(shí)解決途徑。

一、 黑格爾和費(fèi)爾巴哈在異化理解上的差異

“異化”一詞的原意是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂。黑格爾第一次從哲學(xué)上規(guī)定了異化概念的含義，這就是主體活動(dòng)的結(jié)果成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害和支配主體。他說(shuō)：“直接的東西，沒經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西，即是說(shuō)，抽象的東西，無(wú)論屬于感性存在的或?qū)儆趩渭兊乃枷胧聞?wù)的，先將自己予以異化，然后從這個(gè)異化中返回自身，這樣，原來(lái)沒有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西才呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性和真理性?！盵1]黑格爾是個(gè)泛精神論者，他在講到精神、意識(shí)的發(fā)展變化之處，實(shí)際上講的是被抽象的精神、意識(shí)的人的活動(dòng)。馬克思深人批判了這種形而上學(xué)的思維方式，他指出了黑格爾在異化問(wèn)題上的錯(cuò)誤：其一，黑格爾把異化看成是“純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化”，“全部外化歷史和外化的整個(gè)復(fù)歸，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”。[2]其二，既然存在著異化，也就存在著揚(yáng)棄異化的必然要求。既然對(duì)象化也是異化，則揚(yáng)棄異化必定包含著揚(yáng)棄對(duì)象化。黑格爾訴諸抽象思辨并使之上升到基本原則的高度，這既是黑格爾哲學(xué)的重要特征，同時(shí)也是整個(gè)西方近代哲學(xué)的基本性質(zhì)和立場(chǎng)。黑格爾曾說(shuō)，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性”。以黑格爾為代表的近代理性形而上學(xué)，就是表現(xiàn)在思想中的資本社會(huì)的異化。[3]

與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈則將異化看成是黑格爾邏輯學(xué)體系為消除對(duì)象性和物性而設(shè)定的一個(gè)否定性環(huán)節(jié)，因此為了恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，必須首先否定那一揚(yáng)棄“對(duì)象性”和“物性”的、精神主體自我復(fù)歸的環(huán)節(jié)。因此，從反對(duì)黑格爾的唯心主義出發(fā)，他只能將異化僅僅視為主體無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸的自我喪失狀態(tài)。這一點(diǎn)反映在他對(duì)《基督教的本質(zhì)》的批判中。在對(duì)宗教異化的批判方面，費(fèi)爾巴哈揭示出如下的真相：“人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)。”費(fèi)爾巴哈用人的自我異化來(lái)說(shuō)明宗教的人學(xué)根源，卻無(wú)法說(shuō)明人是如何會(huì)達(dá)到這種自我異化的。假如這種自我異化出自理性的迷誤，那么，這種迷誤就只能用黑格爾關(guān)于自我意識(shí)異化的思辨唯心主義來(lái)加以闡明、并用自我意識(shí)異化之揚(yáng)棄——絕對(duì)精神的自我發(fā)展——來(lái)拯救。但是，費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)已經(jīng)達(dá)到了感性本體論的境界，已經(jīng)通過(guò)把人的類本質(zhì)規(guī)定為感性的本質(zhì)而在一種本體論的原則高度上批判了黑格爾的思辨唯心主義，所以，他要么把人的自我異化理解為人的感性的迷誤，要么放棄新唯物主義的成果而向唯心主義原則投降。結(jié)果卻是后者，因?yàn)橘M(fèi)爾把哈把人的感性的類本質(zhì)看成既與的和先定的，所以他無(wú)法理解感性的類本質(zhì)如何會(huì)發(fā)生不可避免的迷誤，其結(jié)果正如馬克思所指出的那樣：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人上，并且僅僅限于在感性范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人，也就是說(shuō)，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系。他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，因而他從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)，因此，比方說(shuō)，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的貧民而不是健康人的時(shí)候，便不得不訴諸‘最高的直觀和理想的‘類的平等化，這就是說(shuō)，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！盵4]

總之，在對(duì)異化概念的理解上，黑格爾的異化理論是建立在唯心論的絕對(duì)理念的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的，是絕對(duì)精神的異化。費(fèi)爾巴哈以人和自然為對(duì)象，他講的是人的本質(zhì)的異化。

二、 馬克思對(duì)異化概念理解上的變化

馬克思在建構(gòu)自己的異化理論時(shí)深刻批判黑格爾唯心論和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義哲學(xué)，揚(yáng)棄其唯心論或直觀機(jī)械性，徹底翻轉(zhuǎn)黑格爾和費(fèi)爾巴哈等異化理論，用自己全新的異化勞動(dòng)理論開啟了唯物史觀的全新視野。

“1844年手稿”時(shí)期，馬克思已經(jīng)開始醞釀?wù)軐W(xué)革命，當(dāng)時(shí)他所提出的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)曾受到費(fèi)爾巴哈的影響。譬如，在《第一手稿》中有這樣一段對(duì)異化的聲討：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！北M管這里沒有出現(xiàn)異化概念，但是，馬克思所表述的無(wú)疑是異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)中，人將自己的本質(zhì)力量外化給了對(duì)象，但是卻無(wú)法重新領(lǐng)有自己的勞動(dòng)成果。結(jié)果，人對(duì)象化給對(duì)象的越多，人就越空虛；這種邏輯顯然與費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論有著異曲同工之妙。隨著從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中逐漸形成的解剖市民社會(huì)的科學(xué)邏輯， 馬克思就不再需要訴諸形而上學(xué)的人的類本質(zhì)，因?yàn)檫@種人本主義無(wú)法導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系的批判。他因此代之以科學(xué)的革命的方法論。歷史唯物主義就是這樣的方法論，亦即， 一種對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史主義分析的科學(xué)的哲學(xué)方法。

到了《第三手稿》時(shí)期，馬克思對(duì)異化的理解和態(tài)度發(fā)生了很大的變化，這一變化是與他對(duì)黑格爾的態(tài)度變化相關(guān)的。在《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》中，馬克思寫下了這樣一段著名的話：“黑格爾的<現(xiàn)象學(xué)>及其最后成果‘辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作對(duì)象性剝離，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。而這首先又只有通過(guò)異化的形式才有可能?！盵5]這段話清楚無(wú)誤地表明馬克思對(duì)黑格爾的異化辯證法的青睞，一是因?yàn)楫惢q證法本身反映著近代勞動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)，運(yùn)用這一辯證法能夠說(shuō)明人的形成；二是異化辯證法所包含的否定之否定邏輯可以證明共產(chǎn)主義，即“共產(chǎn)主義”是私人所有即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，使人實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸，也即否定之否定過(guò)程。但是黑格爾的異化史觀是一種由客觀絕對(duì)精神出發(fā)的本體論發(fā)展論，而馬克思的異化史觀是對(duì)人類史上的一個(gè)特殊的發(fā)展階段，私有財(cái)產(chǎn)階段的暫時(shí)性說(shuō)明。馬克思明白，現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)不可能從黑格爾的這一套抽象的思辨中得到徹底的解放，于是他充分發(fā)展了工人同生產(chǎn)資料的關(guān)系，在對(duì)人的本質(zhì)力量和人同生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系的研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了人類歷史的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把人類歷史描述成為依次更替的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的發(fā)展，從而最終形成了自己的新的科學(xué)歷史觀。可見，黑格爾的異化理論，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)暫時(shí)的形式上的假借。

通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化論觀點(diǎn)的揚(yáng)棄，馬克思的異化勞動(dòng)理論經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，是人的自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)是完全的強(qiáng)迫勞動(dòng)，工人階級(jí)作為勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的滿足感和成就感這些屬于精神方面的東西被徹底剝奪了。馬克思指出，要想克服勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人的解放，只有徹底消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，不存在人剝削人、人壓迫人這樣的人與人之間的異化現(xiàn)象，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不僅要把人從不人道的關(guān)系中解脫出來(lái)，而且要改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，改變決定社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。這正是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的精髓所在。

三、 異化勞動(dòng)理論的意義

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，用抽象的人的類本質(zhì)的觀點(diǎn)說(shuō)明勞動(dòng)異化，將其解釋為人的類本質(zhì)的異化。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中考察了分工的中介作用，指明了是分工引起勞動(dòng)異化。在《資本論》的寫作過(guò)程中，又對(duì)異化勞動(dòng)問(wèn)題作了深入的研究和論證，所以他的異化勞動(dòng)理論是不斷發(fā)展的，是科學(xué)的，是革命的，對(duì)我國(guó)發(fā)展特色社會(huì)主義具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從理論上說(shuō)，異化勞動(dòng)理論朝著從勞動(dòng)發(fā)展中去尋找理解全部社會(huì)發(fā)展史的方面邁出了關(guān)鍵的一步。勞動(dòng)是馬克思唯物史觀中最基本的概念，在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中占有十分重要的地位。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是人的生產(chǎn)勞動(dòng)，整個(gè)社會(huì)的其他各種關(guān)系都是在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)這一歷史唯物主義原理。正如恩格斯在在馬克思墓前的講話中所言，“直接的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，從一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以致宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！盵6]異化勞動(dòng)理論揭示了勞動(dòng)是人的自由本質(zhì)，是人自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，為馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成開辟了道路。

從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，異化勞動(dòng)理論對(duì)建設(shè)和渚社會(huì)的導(dǎo)向作用。馬克思的異化勞動(dòng)理淪尤其是他提出的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)正好與我們當(dāng)前建沒和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合。因?yàn)?，我們?guó)家還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人們思想觀念的變化，再加上國(guó)外資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我國(guó)也在一定程度上存在著，激化著人們內(nèi)部矛盾，影響到社會(huì)的安定及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展 。但對(duì)此，我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，我們不能把一定范圍內(nèi)存在的異化現(xiàn)象視為替遍化，否定我們社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，而應(yīng)該充分把馬克思異化理論中關(guān)干人的自由、解放和全面發(fā)展觀點(diǎn)運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)提供理論上的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社， 2000.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961

[4]馬克思.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979，第50頁(yè).

[5]韓立新.從費(fèi)爾巴哈的異化到黑格爾的異化：馬克思的思想轉(zhuǎn)變—對(duì)《黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》的一個(gè)解讀[J].思想戰(zhàn)線，2009年9（6）.

[6] 馬克思.馬克思恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1979.

作者簡(jiǎn)介：郭莉英（1990—），天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院13級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)研究生在讀。