李璐瑤

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了以陶淵明《擬古》九首和鮑照《擬古》八首為代表的“非專擬一人之作”的擬古詩，這是對傳統(tǒng)的擬古詩以“擬篇”為主的擬作方式的突破。本文擬就從語言與意象的使用、擬古方法的運(yùn)用兩方面對陶淵明的《擬古》九首與鮑照的《擬古》八首作一下對比分析。

關(guān)鍵詞：擬古； 陶淵明《擬古》九首； 鮑照《擬古》八首

“擬古”是我國中古時(shí)代常見的文學(xué)現(xiàn)象，胡應(yīng)麟曾言：“建安以還，人好擬古，自三百、十九、樂府、饒歌，靡不嗣述，幾于汗牛充棟?！?王瑤先生在其《擬古與作偽》一書中曾對魏晉時(shí)期出現(xiàn)大量的擬古詩這一現(xiàn)象做過專門分析，他認(rèn)為“ 前人的詩文是標(biāo)準(zhǔn)的范本，要用心的從里面揣摩、模仿，以求得其神似。所以一篇有名的文字以后尋常有好些人底作品出現(xiàn)，著都是模仿的結(jié)果?！?如陸機(jī)的《擬青青河畔草》、《擬明月何皎皎》，張載的《擬四愁詩》等作品便是王瑤先生說的這樣一種情況，這類“擬古”之作無論是標(biāo)題還是命意、章法都嚴(yán)格按照古人的格式而來，很少摻雜自己的真情實(shí)感，性質(zhì)上確切說更是一種文學(xué)消遣。

但還存在另外一類擬古詩，一般沒有明確的標(biāo)題說明所擬古詩的篇名，名為“擬古”，實(shí)不過是借古人杯酒澆自己塊壘，藉以抒發(fā)內(nèi)心的慷慨憤郁之情，性質(zhì)上相當(dāng)于詠懷詩，冠以“擬古”之名，往往不過是為了避免在險(xiǎn)惡的環(huán)境下直言當(dāng)世之事而觸發(fā)政治機(jī)網(wǎng)而已。這一類擬古詩以陶淵明的《擬古》九首和鮑照的《擬古》八首為代表，簡言之，對于這類擬古詩來講，“擬古”只是詩人打出的一個(gè)幌子而已，詩人真實(shí)的情感便隱藏在那影影綽綽的古人、古事、古代地名以及若有若無的古代情調(diào)之間。那么作為這類擬古詩的代表作，被譽(yù)為古人名篇的陶淵明《擬古》九首與鮑照的《擬古》八首又有怎樣的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)呢。下面分別從語言與意象的使用，擬古方法的應(yīng)用兩個(gè)方面作一下分析。

一、語言風(fēng)格與意象的使用

陶淵明的《擬古》九首有意識地貼近古代作品。其一的“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”模擬了《古詩十九首》之二的“青青河畔草，郁郁園中柳”；其六“蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲”可看出劉楨《贈(zèng)從弟》其二所描述的“終歲常端正”的山上松的影子； 其八“撫劍獨(dú)行游”的少年隱約可見曹植《白馬篇》中“白馬飾金羈，連翩西北馳”的“幽并游俠兒”的某種身影，不同的是曹植詩中勇于赴難的少年俠士到了陶淵明的詩中只能慨嘆“此士難再得，吾行欲何求”了。

與陶淵明的《擬古》九首相比，鮑照的《擬古》八首更重改寫而不是承襲。陶淵明《擬古》九首中還遺留有諸如“榮榮”、“密密”之類古詩中常見的疊詞，但這種現(xiàn)象在鮑照的《擬古》八首中幾乎不見蹤影。其七“河畔草未黃，胡雁已矯翼”雖沿用了古詩借河畔青草之綿延來興起對遠(yuǎn)人之思念的發(fā)端手法，卻改“青青河畔草”為“河畔草未黃，胡雁已矯翼”，字面上追求相對的效果，意象內(nèi)涵上則拓展出思婦與游子所在的兩度空間。

二、擬古方法的應(yīng)用

陶淵明的《擬古》九首與鮑照的《擬古》八首都屬于未標(biāo)明確切摹擬對象的擬古詩，“擬古”作為一種寫作策略， 他們二者在“擬古”中所使用的具體方法也是有所不同的。陶淵明的《擬古》九首往往借舊有題材、主題來營造一種若有若無的“古代”氛圍，如《擬古》其一、其三對古詩的游子思婦題材的借用， 另一方面，陶淵明《擬古》九首中經(jīng)常出現(xiàn)人稱的模糊性。 陶淵明平時(shí)所寫的作品，自傳的色彩強(qiáng)烈，宇文所安因此稱之為“第一位偉大的自傳詩人”。他的許多詩歌往往在詩題中或序言中標(biāo)明現(xiàn)實(shí)的場景，以明確無疑的“我”的口吻談?wù)撟约骸顒?dòng)或內(nèi)心，這就使得他的詩與具體的生活情境緊緊相連。不過，在《擬古》九首中，這種對自我的明晰而執(zhí)著的講述卻被一種含混性取代，其一“初與君別時(shí)”，其二“問君今何行”，兩首都用了第二人稱“君”，使得兩篇的抒情主體都成了虛構(gòu)的人物。 因此，在《擬古》九首中，作者的“自傳”色彩大大地淡褪。

在擬古的方法上，鮑照的《擬古》八首與陶淵明的《擬古》九首相比， 更加注重細(xì)節(jié)的描寫和人物的刻畫。以《擬古》其一為例，詩中描寫魯客事楚王的榮耀，從人物的穿戴，八面玲瓏的手腕，出行的排場到炙手可熱的聲勢，一一道來，寫盡魯客的得意；而相比之下的南國儒生，則用“伐木清江湄，設(shè)置守毚兔”的典故來渲染那種冷清的氛圍和人物的“愚拙”。 鮑照詩中所表現(xiàn)出的對于逼真細(xì)節(jié)的追求，或許正反映了南朝時(shí)期對于“巧構(gòu)形似之言”的追求。

陶淵明的《擬古》九首與鮑照的《擬古》八首都為“非專擬一人之作”的擬古詩，這種未標(biāo)明確切摹擬對象的“擬古”組詩顯示了詩人對文學(xué)傳統(tǒng)的靈活借用，使得擬古詩的創(chuàng)作空間得到進(jìn)一步拓展。對陶淵明和鮑照的《擬古》組詩而言，“擬古”或許正是一種“設(shè)身處地”而又不止于追懷往古的手段——它將自我與歷史進(jìn)行一種普遍性的聯(lián)結(jié)，將個(gè)人的激情賦予一種戲劇化的面目，從而表達(dá)了超越平庸卑瑣現(xiàn)實(shí)的渴望。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡應(yīng)麟：《詩藪》外編卷一《周漢》，上海古籍出版社1979年版，第131頁。

[2]王瑤：《中古文學(xué)史論·擬古與作偽》北京：北京大學(xué)出版社，1998，216頁、218頁。

[3]景蜀慧：《陶淵明<擬古>九首新解》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第6期。