陸玲玲

【摘 ?要】楚國人生活在充滿神話和巫術(shù)的國度，擁有豐富的想象力，自然界并沒有鳳這種飛禽，據(jù)專家考證，鳳是原始先民對自然神力——風(fēng)進(jìn)行想象的產(chǎn)物。鳳鳥的形象就是在這濃郁的浪漫主義氛圍中產(chǎn)生，并最終獨(dú)具風(fēng)采。楚人對鳳的景仰，不僅表現(xiàn)在文才風(fēng)流的楚國文學(xué)作品中，還體現(xiàn)在數(shù)不勝數(shù)的鳳的雕像和圖像上。

【關(guān)鍵詞】楚文化;鳳鳥形象;藝術(shù)特色

楚文化是源于長江流域的古老文化。位于長江之畔，洞庭湖之濱的楚國在地理位置上占盡優(yōu)勢，北上是歷史悠久的黃河流域的中原文明，順?biāo)?，東邊是長江下游的吳越文明，西邊是雄偉壯麗的三峽以及巴蜀古國。這里氣候濕潤，適宜種植小麥、水稻、油菜、茶葉、漆樹等各類經(jīng)濟(jì)作物，自古以來農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。《漢書·地理志》說，楚地“有江漢川澤山林之饒;江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動，投入更高級更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，使得楚國藝術(shù)能在寬松的環(huán)境里發(fā)展并具備更多的主觀情感，沒有北方藝術(shù)中那么多的“禮”的成分。這是楚文化明顯超過中原文化的一個方面。楚國的藝術(shù)，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。

一、巫文化及浪漫主義的文化氛圍使其獨(dú)具特色

楚國人生活在充滿神話和巫術(shù)的國度，擁有豐富的想象力，自詡為祝融后代。祝融是鳳的化身，是一個籠罩在神話光環(huán)下的人物，也就是說楚人在族源上都帶上了神話色彩。為我們熟知的諸如“夸父追日”、“女媧造人”等神話故事就來自古代楚國。據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在楚國，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）。楚懷王曾“隆祭祀，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行?！稘h書》等文學(xué)作品等都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風(fēng)俗?？梢娫谇臅r代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。鳳鳥的形象就是在這濃郁的浪漫主義氛圍中產(chǎn)生，并最終獨(dú)具風(fēng)采。楚人對鳳的景仰，不僅表現(xiàn)在楚國文學(xué)作品中，還體現(xiàn)在數(shù)不勝數(shù)的鳳的雕像和圖像上。

二、鳳鳥在楚文化中的體現(xiàn)

自然界并沒有鳳這種飛禽，據(jù)專家考證，鳳是原始先民對自然神力——風(fēng)進(jìn)行想象的產(chǎn)物。原始先民感受到風(fēng)的力量巨大和速度迅疾，以為風(fēng)的運(yùn)動是由風(fēng)神所支配，用類比聯(lián)想的方式去想象風(fēng)神的形象。于是，能夠掠地騰空、振翅生風(fēng)、躍起如飛電、滑行似飛燕的鳥，就成了風(fēng)神——鳳的原型。鳳是先民們“按照美的規(guī)律”虛構(gòu)的神鳥，是綜合了鷹、鶴、燕、雉、孔雀等許多鳥類的美好特征組合而成的。（1）漆器。戰(zhàn)國時期是我國古代漆器藝術(shù)發(fā)展的高峰期，漆器藝術(shù)又尤其以楚國彩繪漆器最為出眾。楚漆器上的鳳紋以靈活、流暢、奔放的風(fēng)格，取代了青銅器上呆滯、靜止、方正的圖紋。龍鳳是楚藝術(shù)的母體，楚漆器上的鳳紋變化多端，具有高度的抽象性。有些鳳紋甚至是符號化了的鳳頭或鳳尾紋。（2）絹繡。最能生動自由地體現(xiàn)楚文化浪漫主義精神特色的是出土于楚墓中的刺繡作品，它們首先是繪畫，那些繡花的絹地上還能見出原先用墨線或朱線描繪的圖樣。刺繡花紋的主題 集中于龍、鳳、虎，那是一些充滿生命活力的自然界精靈。它們體形瘦長、動作矯健，呈S形曲線，互相搏斗、戲耍。（3）帛畫。出土于長沙馬王堆的《人物龍鳳帛畫》采用極為簡練的線條描繪了一龍一鳳一貴族婦女形象。由于楚國的文化往往和巫術(shù)禮儀聯(lián)系在一起，民間盛行巫風(fēng)，祭祀必用巫歌，這種巫文化把史學(xué)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，即把現(xiàn)實(shí)中的人和巫術(shù)中的上天神靈聯(lián)系起來，能上天的龍風(fēng)便成為聯(lián)系人間與神靈的紐帶，龍鳳在此畫中均為引領(lǐng)墓主升天的靈物。（4）玉器。春秋戰(zhàn)國時期，貴族們盛行佩玉，鳳紋被大量運(yùn)用在玉飾中。鳳的形象不斷由早期的稚拙向精巧過渡，出現(xiàn)不少具有形式美感的樣式。其中，戰(zhàn)國時期的一塊玉瑾，上飾蟠螭夔鳳紋，呈對稱式構(gòu)圖，鳳紋為S形，鳳啄，鳳羽、鳳翎都處理的很靈活，顯示出楚人高超的藝術(shù)技巧。

三、楚藝術(shù)中鳳鳥形象的藝術(shù)特色及寓意

1.藝術(shù)特色，即外在形式感的營造。（1）精巧的制作工藝。楚國藝術(shù)恢弘大氣，充滿想象，工匠們在進(jìn)行創(chuàng)作時已經(jīng)能夠熟練運(yùn)用各種技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)，例如在制作漆器上的花紋時，他們采用錐畫的方法，用細(xì)針在漆膜未完全干燥時刻畫圖案，所畫出的線條比頭發(fā)絲還細(xì)，正是應(yīng)用了這種藝術(shù)，所以能在很小的范圍內(nèi)刻畫出豐富的內(nèi)容。在刺繡絲織品上的花紋時，首先要用墨線描繪出花紋，繡工刺繡時發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，給圖案更加豐富的色彩和內(nèi)容。（2）精美艷麗的色彩。楚人喜愛漆器，主要因漆器適宜表現(xiàn)豐富而絢麗的色彩，且經(jīng)久不變。在楚漆器中，運(yùn)用最多的是黑、紅兩色，這是因?yàn)槌松谐?，建筑服飾器物均以赤為貴。楚人尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮，東邊就是太陽，是赤色;與周人的面南背北、頭北腳南迥然不同。因此楚國漆器常以這兩種顏色為基調(diào)，黑、紅兩色對比鮮明、強(qiáng)烈，典雅不俗，如果再加上描金，就更顯得華貴富麗了。（3）巧妙的圖案變形。將現(xiàn)實(shí)對象的具有代表性的特征分解抽象出來，通過重復(fù)、連續(xù)、夸張、對比、象征等二維平面裝飾手法的處理，達(dá)到夸張絢麗的藝術(shù)效果。如鳳、龍的爪、啄、首、羽、翎眼等被抽象出來，變形為云，作為藝術(shù)品表面的裝飾元素。

2.鳳鳥形象內(nèi)在藝術(shù)寓意的營造。（1）鳳為靈物，人神交融。楚人相信，靈魂是永生的，楚藝術(shù)中的動物、植物以及自然現(xiàn)象大都是變態(tài)的、抽象的，這均與神話有聯(lián)系。例如鳳是楚藝術(shù)品中較多的形象，它是鳥類，但不是現(xiàn)實(shí)中的鳥，而是神話中的鳥。（2）以鳳喻靈動之美。先秦時期，以鳳喻人的惟有楚人，屈原就常常把自己比做鳳凰，其實(shí)這正是楚人對人格美的追求。楚人愛鳳，在他們看來，鳳是至真、至善、至美的化身，他們對鳳的景仰，反映在數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)和藝術(shù)品中。與華夏民族崇拜的龍相比，楚人崇拜的鳳少了一分磅礴的氣勢，多了一份清新的靈巧。（3）以鳳喻楚民族和時代。任何藝術(shù)都不可能脫離當(dāng)時的社會環(huán)境，換言之藝術(shù)品都是歷史的反映。誕生于戰(zhàn)亂紛爭的戰(zhàn)國時代的楚藝術(shù)，也充分體現(xiàn)出那個激蕩多變時代特點(diǎn)。融龍、鳳、虎、鹿、龜?shù)葎游锏摹恫势狲P鹿木雕座屏》、龍風(fēng)虎紋繡等仿佛讓我們看到百家爭鳴，各派學(xué)說曾出不窮，言辭激烈，思想碰撞，自由奔放的時代。

四、結(jié)語

楚國的不斷的擴(kuò)張兼并，對楚地民族心理造成一定影響，鳳的形象也在不斷變得自信起來。春秋戰(zhàn)國之時，巴與楚的斗爭幾乎貫穿了巴國的全部歷史，公元前689年，巴楚展開了一次戰(zhàn)爭，雙方相持了幾個月，結(jié)果以巴人的失敗告終。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時期的鳳在藝術(shù)品中的應(yīng)用并沒有太多世俗意義。盡管龍鳳題材在中國人心中一直是一祥瑞、智慧的象征，但實(shí)際上，是漢代才開始把龍鱗鳳翼作為君王的代稱，到后世龍鳳形象成為帝王之家獨(dú)占。究其原因，首先是因?yàn)閼?zhàn)國時期還處于我國奴隸制社會末期和封建社會的萌芽時期，龍鳳還沒有被封建統(tǒng)治者利用。和龍、虎一樣，它不過是人們創(chuàng)造出來的一個圖騰，是浪漫的楚人的想象的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

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