黃樸民

我今天的演講題目是“‘儒的文化史的考察”。作為國學(xué)院的一位老師，我一直考慮這樣幾個問題：第一，怎樣回歸“國學(xué)”的本體，本相到底是什么？第二，怎么來認(rèn)識國學(xué)的價值？國學(xué)在今天究竟還有沒有用？更重要的是，我們的“國學(xué)”不是一種簡單的懷古，不是做象牙塔的學(xué)問。我們所從事的國學(xué)教育與研究，跟今天的生活有密切的聯(lián)系，和未來的發(fā)展也有聯(lián)系。第三個問題要回答的是：怎樣展望國學(xué)的未來？今天，我的講演就是從“儒”這個問題出發(fā)，對人生處世的一些問題提出自己的思考。

一、“儒”的涵義考證

“儒”這個問題，很有意思，現(xiàn)在我們都非常喜歡這個字。經(jīng)商的人，被稱為“儒商”的話，就洋洋得意。這意味著什么？反正是致富有道，童叟無欺，是個好商人，是個儒商。說你是儒醫(yī)的話，你更高興，表明你醫(yī)術(shù)高明，宅心仁厚。說你是儒將的話，在軍隊里待過，那就更不得了，說明你不是赳赳武夫，而是有文化的軍人?？偠灾?，不管干哪一行，吃哪一碗飯，要是跟“儒”沾上邊，那就一下子變得儒雅風(fēng)流，氣象萬千了。我們說國學(xué)，一開始就是這樣去認(rèn)為的。大家現(xiàn)在都說中國文化好，但我不完全這么認(rèn)識。當(dāng)下的國學(xué)熱，如果引導(dǎo)得不好的話，不但對社會沒有幫助，更可能引起負(fù)作用。所以我們要用科學(xué)的方法、視野和角度來詮釋這個問題。

我們要回歸到“儒”的本身。大家都知道章太炎先生、錢穆先生，還有更前一點的俞樾先生等，都對“儒”本來的涵義有考證，我這里只是做一個重復(fù)而已?！叭濉痹谙惹匚幕锩?，只是標(biāo)識一個普通文化人的身份而已。更要命的是，中國文化在先秦的時候，是一個尚武的時代，不是一個崇文的時代。如果你變成“儒”的話，那就意味著你會被社會邊緣化。正兒八經(jīng)的事業(yè)是什么？是“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，所以在當(dāng)時的人眼里，“四體不勤，五谷不分”，只會搖唇鼓舌，不能沖鋒陷陣的，正是這些文化人最大的特征。他們的形象其實是這樣的：就是一群很窩囊、很文弱的迂夫子，也是一批混跡江湖的寄生蟲。

當(dāng)時真正的社會棟梁，《詩經(jīng)》里面說得很清楚，就是“赳赳武夫，公侯干城”，這才是一個真實的歷史背景。國士，指的是武士，對此，顧頡剛先生曾有很翔實的考證，我這里就不詳細(xì)加以引用了，舉個比較典型的例子，那就是當(dāng)時女孩子挑選對象，也是看你有沒有肌肉，能不能秀肌肉，而不是看你穿不穿“西服”，這是最典型的。像《左傳》昭公元年中曾有記載，鄭國有一個貴族叫徐無犯的，他有一個妹妹特別漂亮，一家美女千家求，兩個貴族為她爭紅了眼，官司一直打到鄭國“總理”子產(chǎn)那里，子產(chǎn)出了一個主意，讓徐無犯的妹妹自己來選擇。一個貴族就“穿著西服，帶著領(lǐng)帶”，非常儒雅的進(jìn)去。然后，另外一個貴族，坐在戰(zhàn)車上，光著膀子，那個肌肉，二頭肌特別發(fā)達(dá)，一下子從行進(jìn)中的戰(zhàn)車上跳下來了，唱個大諾，又跳回到疾駛的戰(zhàn)車?yán)锩妫瑩P長而去。最后那個妹妹就說，這個人才是真正的丈夫，丈夫的標(biāo)準(zhǔn)就是看他是否有男子漢的氣度，于是作出決定：嫁給“肌肉男”。

中國文化有一個很悲哀的現(xiàn)象，這就是一個陽剛文化向陰柔文化的轉(zhuǎn)變。你看漢朝的時候，張騫可以鑿空，出使西域。班超根本不玩弄那一套學(xué)問，投筆從戎，建功立業(yè)?？吹搅怂纬?，愈來愈女性化，愈來愈陰柔化，打仗誰也打不贏，打不過遼朝，打不過金朝，更打不過元朝，連小小的西夏（今天寧夏）都打不過。最后就在想象中打得過，我們在戲臺上打得過你，在小說里面打得過你。我們男的打不過，女的打得過—穆桂英掛帥，楊門女將。最后，就到了梅蘭芳時代，魯迅先生就很不客氣地說，在中國，人氣最旺的就是梅蘭芳先生，因為他是男扮女裝，所以女孩子喜歡，因為他是個男的。而男的也欣賞，因為他演女的很逼真，比女的還像女的，維妙維肖一個女的，說白了，是男女通吃。

我突然想到宋代成書的《夢溪筆談》里面，沈括引用了王子韶（當(dāng)時的一個文字學(xué)家）的“右文說”?！坝椅恼f”的特點很有些玄妙，我不是搞文字學(xué)的，但是我認(rèn)為他講明白了一點道理，包括陸宗達(dá)先生也認(rèn)為他是部分合理的。王子韶說紀(jì)事聲符也表了意思。這個“儒”字，左邊是“人”旁，是類別，右邊聲音是“需要”的“需”。凡是“需要”的“需”，在漢朝以前，也不是一個好名詞?！吨芤住るs卦傳》里說“需”是“不進(jìn)也”，即不進(jìn)步、慢吞吞的意思。《左傳·哀公六年》里面說：“需，事之下也”；在《左傳·哀公十六年》說：“需，事之賊也”，作賊的賊，這是最糟糕的。這意味“需”是什么東西呀，就是軟弱無決斷、粘乎、無能、無用、弱勢書生的意思。所以，“需”字所代表的，都不是什么好事?！靶摹敝缘摹芭场本褪鞘桥橙酰懽有?。而“子”旁的儒，就是“俯首甘為儒子?！?，同時也表明他童懵無知，孺子可教也。所以，“人”字旁的“需”，也不是像今天人們熱衷的那樣，都是褒義，它也有不好的意思。

二、我們今天怎么認(rèn)識國學(xué)

國學(xué)不回歸原點，回歸本身的話，那就說得愈多，錯得愈多。一些問題沒有搞清，那就會出錯的。有個關(guān)系大家就弄錯了，就是儒家和墨家的關(guān)系。有一種觀點，說墨翟出自孔子，是孔子的學(xué)生，后來嫌孔子這套東西太煩瑣了，所以背周道而用夏政，這是《淮南子》上說的。實際上，儒與墨并沒有師承的關(guān)系，儒歸儒，墨歸墨。那為什么會說墨翟出自孔子呢？原來東漢許慎的《說文解字》里面說：“儒者，柔也?！比崛醯哪切┤耍靶g(shù)士之稱也”。你看許慎那時候，獨尊儒術(shù)之后好多年了，儒學(xué)早已作為專門的學(xué)問，已處于思想上的統(tǒng)治地位。但他這個古文經(jīng)學(xué)家要實事求是，要窮本溯源，所以他講的就是方士，就是那些跳大神，有點知識的、不會犯事的、會算命的，都算是儒。他要回歸這個里面，所以他把事情的真相講出。從這個意義來說，儒家和墨家，都同出自于“儒”，這沒有錯。所以，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》里面講得很清楚，說儒家和墨家都是以六藝為對象。在廣義的“儒”的情況下，墨家和孔子以后的儒家，的的確確都是“儒”，因為他們共同都是以六藝為學(xué)習(xí)對象，以繼承先圣文化為己責(zé)。所以，《淮南子》說：“孔丘、墨翟修先圣之術(shù)，通六藝之論?！睆倪@個意義來說，他們的文化的文本是共享的，所謂的那些詩書禮樂是大家共同學(xué)的，后來別人才把它區(qū)別了。章太炎先生的“儒有三科”已經(jīng)說得很清楚。大家都可以看章太炎，胡適他們的著作，里面都說得很清楚了。endprint

許多問題可以講清楚，講清楚以后，就可以回到我們原來講的主題，即我們今天怎么認(rèn)識國學(xué)?，F(xiàn)在國學(xué)的概念變成一個筐了，什么東西都往里面裝。到底國學(xué)是什么？民國時候的國學(xué)，就我粗淺的知識，清華國學(xué)研究院是用西方先進(jìn)科學(xué)的方法來研究和整理中國古代的文獻(xiàn)，就是這么一個國學(xué)。無錫國專的國學(xué)，唐文治先生搞的國學(xué)，那搞的是博雅之學(xué)，所以無錫國專那里培養(yǎng)出來的人，個個都了不得，像饒宗頤先生、馮其庸先生、王蘧常先生，他們除了經(jīng)典精通以外，書法很好、繪畫很好，都能寫詩作詞，這是博雅之學(xué)。第三種國學(xué)就是我們劉夢溪先生最推崇的馬一浮的國學(xué)，那是“原教旨”主義者。他所創(chuàng)辦的復(fù)性書院里面，特別強調(diào)儒學(xué)的至高無上地位，推崇“六藝”為一切思想的本位、一切文化的本位，另外的都不算，當(dāng)時講得清楚?，F(xiàn)在講國學(xué)，很多人將什么都往里面裝，中藥、中醫(yī)、京劇也算，通通都算，韓信將兵，多多益善，國學(xué)快成為一個大雜燴了。所以，國學(xué)作為一個學(xué)術(shù)門類、學(xué)科體系，永遠(yuǎn)建立不起來。作為一個國學(xué)院的老師，我對此當(dāng)然很著急。大家為什么都定不下來，就因為不同的人有不同的認(rèn)識。

三、國學(xué)的未來展望

首先，我要說的是我們怎樣認(rèn)識“國學(xué)”的價值。就是要回歸國學(xué)的本相，真正做到考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)，能夠發(fā)微索隱、提玄鉤要。這個是學(xué)術(shù)本身存在與發(fā)展的前提和要求。

第二，是我們的現(xiàn)實需要，怎么來認(rèn)識國學(xué)的價值。提倡國學(xué)以后，我最害怕的現(xiàn)實是什么？許多人的孩子，像六、七歲的孩子，英語也不學(xué)了，數(shù)理化也不用學(xué)了，都戴瓜皮帽，穿小馬褂，在念《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》。這不是進(jìn)步，而是倒退。國學(xué)里面有很多東西也是良莠不齊、魚龍混雜的，比如二十四孝里面的東西都合理和優(yōu)秀嗎？譬如《神童詩》第一段詩句，其思想意識也是大有問題的：“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，唯有讀書高?！边@種功利的思想是很可怕的。所以，我們要有所鑒別，如果不好的東西都沉渣泛起、死灰復(fù)燃的話，那是封建意識形態(tài)的重新歸來。

第三，我們應(yīng)該怎樣來展望國學(xué)的未來？今天的國學(xué)有幾個特點，第一，國學(xué)是變化的?；蛘哒f，過去肯定的東西，到了今天，可能跟我們社會的需要有差異。比方說《孫子兵法》里面有句話很有名─不戰(zhàn)而屈人之兵，現(xiàn)在大家特別喜歡用這句話。大家都知道這句話在《孫子兵法》的體系里面是比較邊緣和不重要的部分。但今天情況不一樣，今天是以和平發(fā)展為時代主流的21世紀(jì)，中國不能把《孫子兵法》中的兵以詐立、兵者詭道、兵不厭詐這套東西特別宣揚，這個跟我們倡導(dǎo)的和平主流不統(tǒng)一。

另外，國學(xué)的價值，我認(rèn)為是中性的。我認(rèn)為任何好的經(jīng)典和文化，它的價值沒有什么一定的好，沒有什么一定的壞。你說《孫子兵法》好不好？當(dāng)然好，《孫子兵法》對付誰好？對付敵人最好。兵法首先是戰(zhàn)場上對付敵人之法，這個它是道德的。我認(rèn)為有些話我們要重新認(rèn)識。有人說要在今天對傳統(tǒng)文化取其精華、棄其糟粕，我個人認(rèn)為，這是根本不成立的。什么是精華？什么糟粕？沒有精華，也沒有糟粕。既是精華，又是糟粕，從這個角度看是精華，換個角度看就是糟粕。今天是精華的東西，明天就有可能是糟粕?！秾O子兵法》如果是用來對付敵人，怎么使用也是合理的。但是如果你用《孫子兵法》來對付你的同僚、你的合作伙伴、你的妻子或者丈夫的話，那就會很恐怖，道德就會沒有底線，游戲就會沒有規(guī)則，整個文明就陷入一片混亂。所以你說《孫子兵法》是好還是不好，是看你對付誰，出于什么動機？抱著什么動機去學(xué)它。好人學(xué)了就可以事半功倍，壞人學(xué)了那是如虎添翼。所以，國學(xué)的價值判斷根本不能絕對的一概化。

展望國學(xué)的未來，我覺得國學(xué)真正的未來在于擁抱我們的社會，擁抱我們的世界，在于把古代和當(dāng)今、文本和生活、我們的良知和它的功能真正溝通起來。也就是說，像我這樣學(xué)過《孫子兵法》的人，除了《孫子兵法》一套掌握以外，倘若留下來的都是兵以詐立、兵者詭道，那就很恐怖。所以，我還要學(xué)點道家的豁達(dá)、佛家的隨緣，接受儒家的底線，真正做到兼容并蓄、兵儒合流，這樣才能成為一個人格健全、學(xué)識綜合的人，才能仰不怍天，俯不愧地。一方面立足與傳承既往的文化，另一方面又超越與更新既往的文化，這樣我們做人才會有希望，我們所珍愛的國學(xué)才會有前途。

責(zé)任編輯/肖茂紅endprint