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        需德兼?zhèn)?厚德載物

        2014-10-09 23:28:59徐倩影
        中小學(xué)德育 2014年9期
        關(guān)鍵詞:需要層次理論成長(zhǎng)師德

        徐倩影

        摘 要:需要與師德有著辯證的關(guān)系,教師的需要影響師德,教師的需要受師德的調(diào)節(jié)和影響。新時(shí)期教師的生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要都在不同程度上未得到滿(mǎn)足,從而導(dǎo)致各種師德問(wèn)題的出現(xiàn)。為此,師德成長(zhǎng)應(yīng)該首先從建設(shè)和諧的師德成長(zhǎng)環(huán)境開(kāi)始,滿(mǎn)足教師生存需要;然后完善合理的師德政策制度,滿(mǎn)足教師社會(huì)需求;最后提高教師自我修養(yǎng),滿(mǎn)足教師自我實(shí)現(xiàn)的需要。

        關(guān)鍵詞:師德;需要;需要層次理論;成長(zhǎng)

        中圖分類(lèi)號(hào):G41 文獻(xiàn)編碼:A 文章編號(hào):2095-1183(2014)09-0011-04

        師德,是教師必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。當(dāng)前,加強(qiáng)師德建設(shè)是時(shí)代呼喚和社會(huì)期盼,是國(guó)內(nèi)教育科學(xué)發(fā)展的迫切需要,也是教師自身發(fā)展的必然要求。影響師德生成的因素有很多,其中,教師的內(nèi)在需要是一個(gè)不可忽略的因素。

        一、需德兼?zhèn)洌盒枰c師德

        1.需要與需要層次理論

        在心理學(xué)上,需要被定義為人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望,人所有行為的原始動(dòng)力,是人感到匱乏而力求獲得滿(mǎn)足的心理傾向,是人的“心理—行為”關(guān)系的起點(diǎn)。

        馬斯洛認(rèn)為,人有五大需要層次:生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)人最底層的需要得到滿(mǎn)足之后,才會(huì)追求更高層的需要,因此,沒(méi)有滿(mǎn)足的需要是人一切行為的動(dòng)機(jī)。馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提到,當(dāng)基本需要越來(lái)越多地得到滿(mǎn)足,心理健康水平也在不斷提高;而需要的不滿(mǎn)足,會(huì)引發(fā)人格缺陷甚至精神疾病,也會(huì)容易產(chǎn)生道德問(wèn)題。[1]

        2.需要與師德的關(guān)系

        在現(xiàn)實(shí)中,人們常常認(rèn)為教師講師德,就不能關(guān)心自己內(nèi)在的需要,關(guān)心自己就不算是師德高尚。其實(shí)并非如此,道德也是人的社會(huì)和精神需要,而需要也是道德行為的動(dòng)因。對(duì)教師而言,需要與師德有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

        首先,教師的需要影響師德。一方面,正當(dāng)?shù)膬?nèi)在需求會(huì)引發(fā)良好師德行為。教師要在職業(yè)發(fā)展中追求公平公正,自己就必須遵守規(guī)則,做到學(xué)術(shù)誠(chéng)信;教師在教壇上希望獲得學(xué)生的愛(ài)戴、同事的尊敬、家長(zhǎng)的滿(mǎn)意,自己就必須將心比心,辛勤付出。所以,教師追求合理的內(nèi)在需求,會(huì)促進(jìn)教師的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧安定。另一方面,若教師內(nèi)在需求長(zhǎng)期得不到滿(mǎn)足,就很容易出現(xiàn)師德敗壞問(wèn)題。一名教師每天起早摸黑加班加點(diǎn),工資收入?yún)s不能負(fù)擔(dān)家庭生活的支出,他就可能因迫于生計(jì)而放棄道德操守進(jìn)行有償家教;一名教師以校為家待學(xué)生如子女,但“差班”的教學(xué)成績(jī)卻始終不盡人意,他就可能會(huì)懷疑教師工作的價(jià)值,迫于教學(xué)壓力而背棄師德,尋找“快速”提升成績(jī)的辦法。

        同時(shí),教師的需要也受師德的調(diào)節(jié)和影響。那些不道德的需要,總會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),甚至?xí)|犯法律,就如媒體常報(bào)道的教師體罰學(xué)生、校長(zhǎng)性侵未成年人等極端惡性事件,就受到了道德的嚴(yán)厲譴責(zé)。因此,人們會(huì)以師德作為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)教師的需求,并以此作為教師的行為規(guī)范,教師也會(huì)用師德來(lái)取舍、控制自己的需要。

        二、德輶如羽:師德現(xiàn)狀分析

        當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速,對(duì)教師的要求也越來(lái)越高。此外,隨著媒體日益關(guān)注師德缺失現(xiàn)象,社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的呼聲也越來(lái)越高。毫無(wú)疑問(wèn),這給教師帶來(lái)不同程度的工作壓力和思想沖擊。古人云,“仁道不遐,德輶如羽”,施行仁德并不困難,難就難在其有無(wú)志向。對(duì)于目前師德問(wèn)題發(fā)生的成因,其實(shí)馬斯洛需要層次理論早已作出了很好的回應(yīng)。

        1.生理需要與師德

        生理需要是需要層次中最底層的需要,也是最基本的需要。不過(guò),正如德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈所說(shuō),“沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福,那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣,需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品,那么也就缺乏道德上的必要性”[2]??梢?jiàn),教師生理需要的滿(mǎn)足,是師德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

        可是,大多數(shù)教師都是在平凡工作崗位中默默耕耘,不求回報(bào),就如領(lǐng)導(dǎo)們開(kāi)會(huì)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的:“選擇教師行業(yè),就選擇了無(wú)私,選擇了奉獻(xiàn)?!薄案F書(shū)生”這一形象,從古到今都是人們對(duì)教師職業(yè)的刻板印象。教師也是普通百姓,需要養(yǎng)家糊口。但現(xiàn)實(shí)中,教師不僅要免費(fèi)加班,有時(shí)寒暑假也要充公,教具自己掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi),有些地方教師的工資甚至被地方政府違法克扣。雖說(shuō)政府部門(mén)多次提出要提高教師工資水平,要與公務(wù)員看齊,實(shí)現(xiàn)“兩相當(dāng)”,但教師的荷包最多是“虛胖”,遲遲未見(jiàn)實(shí)質(zhì)性增長(zhǎng)。以廣東中山為例,僅憑五六千的月收入,卻要承擔(dān)六七千一平米的房?jī)r(jià),買(mǎi)個(gè)100平米的房子不吃不喝也要10年,可見(jiàn)教師生存壓力有多大。但是,老師想要通過(guò)勤勞致富,多勞多得,合法的渠道卻極少。新時(shí)期,大部分教師收入增長(zhǎng)緩慢、住房壓力大,如果基本的生理需要都無(wú)法滿(mǎn)足,出現(xiàn)“逼良為娼”師德敗壞的現(xiàn)象也就不難理解了。

        2.安全需要與師德

        安全需要也是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。所以,安全的、不受外部威脅的生存條件,是美德的保證。但是,正如一位研究者所提到的,“普遍缺乏安全感的人們最容易丟掉的就是道德,更何況在道德教育的宣傳中,經(jīng)常過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的‘無(wú)私道德,這種道德是只為他人著想而不考慮自身其他安全需要的道德,最終使‘道德變成了只說(shuō)不做的東西,成了純粹的高調(diào)”[3]。教師的安全需要是否得到滿(mǎn)足,關(guān)系到師德的實(shí)現(xiàn)。

        行外人總是說(shuō),做老師很好,輕松,又有寒暑假??墒?,老師們?cè)谄綍r(shí)為了學(xué)生的成長(zhǎng)而無(wú)償加班加點(diǎn)、無(wú)休無(wú)止,犧牲與家人相處的時(shí)間,甚至犧牲吃飯睡覺(jué)的時(shí)間,這些付出,兩個(gè)假期又豈能彌補(bǔ)?但在人們心中,這些犧牲都是教師理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。如果說(shuō)教師用生命去工作,一點(diǎn)都不夸張。但是,從“家長(zhǎng)鬧上門(mén)”“學(xué)生打老師”“班主任被學(xué)生捅死”等新聞報(bào)道中便會(huì)發(fā)現(xiàn),在應(yīng)試教育體制下,教師往往成為社會(huì)對(duì)教育問(wèn)題不滿(mǎn)的替罪羊,教師其實(shí)也因此而成為不折不扣的高危行業(yè)。如何為教師營(yíng)造安全健康的工作氛圍,保護(hù)“弱勢(shì)”教師群體,是師德建設(shè)必須解決的問(wèn)題。

        3.歸屬和愛(ài)的需要與師德

        “在人生的每一個(gè)階段,我們都需要被他人關(guān)心,隨時(shí)需要被理解、接受和認(rèn)同。同樣,我們也需要關(guān)心他人?!盵4]這就是歸屬和愛(ài)的需要。很多老師說(shuō),讓他們堅(jiān)持教師行業(yè)的動(dòng)力便是對(duì)學(xué)生的愛(ài)——“一日為師,終生為父”的高尚愛(ài),“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”的無(wú)私愛(ài),“愛(ài)孩子是本能,愛(ài)別人的孩子是神圣”的神圣愛(ài)。正如教育家陶行知能以愛(ài)之名創(chuàng)辦主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校,當(dāng)今很多教師都把大部分精力和時(shí)間放在自己學(xué)生的成長(zhǎng)上,給予他們父母親般的愛(ài),盡現(xiàn)良好師德師風(fēng)。社會(huì)對(duì)師德的期望,其實(shí)更多是站在歸屬與愛(ài)的需要上??梢?jiàn),班級(jí)學(xué)校歸屬與對(duì)學(xué)生愛(ài)的需要是師德產(chǎn)生的動(dòng)力。

        師生關(guān)系是教師職業(yè)中最重要且是最不容易處理的關(guān)系。處于萌動(dòng)青春期的青少年文化五彩斑斕,教師必須從生理和心理上深入了解學(xué)生,教師的師德風(fēng)范必須滿(mǎn)足青少年的物質(zhì)和精神需要,做到師德中的“自律”,為人師表、愛(ài)崗敬業(yè),給他們營(yíng)造良好的歸屬,給與適當(dāng)?shù)膼?ài)。但也有不少教師因此忽略了自己的孩子和家庭,忽略了自己另一種社會(huì)歸屬身份,導(dǎo)致家庭關(guān)系不緊張,工作與生活失衡,進(jìn)而影響教師的幸福感。

        4.尊重需要與師德

        也因?yàn)橹匾曈亚楹蛺?ài)情,人學(xué)會(huì)相互理解、相互幫助、付出愛(ài),便有了道德行為。教師擁有良好的師德師風(fēng),做有益于學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)的事情,敬業(yè)奉獻(xiàn),便能獲得學(xué)生、家長(zhǎng)、同行和社會(huì)的尊重,其尊重需要也得到了滿(mǎn)足。正如老子所言,“既以為人己愈有,既以予人己愈多”。

        當(dāng)前,我國(guó)師德?tīng)顩r總體上是良好的,大部分教師都德才兼?zhèn)洹⒁陨碜鲃t,但也有部分教師師德缺失,嚴(yán)重影響整個(gè)教師行業(yè)的名聲,導(dǎo)致教師地位一直處于不高的水平。網(wǎng)絡(luò)上笑稱(chēng)教授為“叫獸”,諷刺老師為“老濕”,連校長(zhǎng)也成為“危險(xiǎn)分子”的代名詞,可見(jiàn)教師的尊重需要并沒(méi)有得到滿(mǎn)足,師德追求的動(dòng)力也因此減弱。

        5.自我實(shí)現(xiàn)的需要與師德

        馬斯洛認(rèn)為,“追求自我實(shí)現(xiàn)的人(更成熟的,人性更豐富的),他們的基本需要已經(jīng)得到適當(dāng)滿(mǎn)足,現(xiàn)在是以另外的高級(jí)方式受到激勵(lì),這可以成為‘超越性動(dòng)機(jī)”[5]??梢?jiàn),自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)道德有著強(qiáng)烈需求,能將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀(guān)。就如最美教師張麗莉,不惜犧牲自己來(lái)?yè)Q來(lái)學(xué)生安全,她的行為已經(jīng)超越了安全需要,實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。當(dāng)然,不是說(shuō)教師的自我實(shí)現(xiàn)都得舍己救人,但實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)、最大程度的發(fā)揮個(gè)人潛能,都屬于教師自我實(shí)現(xiàn)需要的范圍。因此,教師的自我實(shí)現(xiàn)需要如教師個(gè)人發(fā)展前景、社會(huì)營(yíng)造的教師職業(yè)發(fā)展環(huán)境等,成為了師德成長(zhǎng)的牽引力。

        三、厚德載物:師德成長(zhǎng)對(duì)策

        《易經(jīng)》云,“君子以厚德載物。”孔子說(shuō),“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!爆F(xiàn)代教育家陶行知也認(rèn)為,“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng),也無(wú)甚用處?!倍處焹?nèi)在的各種層次需要與師德成長(zhǎng)密切相關(guān),因此,要做好師德建設(shè)工作,就要考慮教師的需要與師德之間的層層關(guān)系。

        1.建設(shè)和諧師德成長(zhǎng)環(huán)境,滿(mǎn)足教師生存需要

        “和”,正如嘴邊的糧食,是生活需要的滿(mǎn)足;“諧”,就像自由聊天的每個(gè)人,是言論需要的滿(mǎn)足;“和諧”,便是個(gè)個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)、生活愉快。和諧師德成長(zhǎng)環(huán)境的建設(shè),可以從物質(zhì)環(huán)境、身心環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改進(jìn)。

        首先,應(yīng)從生活、住房等方面提供相關(guān)保障,提高教師收入,減輕經(jīng)濟(jì)壓力,如:真正實(shí)現(xiàn)與公務(wù)員相當(dāng)?shù)氖杖牒痛鏊剑尳處熡袡C(jī)會(huì)以合理適當(dāng)?shù)姆绞蕉鄤诙嗟?,為自己?chuàng)造財(cái)富,等等。

        其次,要為教師創(chuàng)造積極健康的身心環(huán)境。身體是革命的資本,教師的身心健康是師德實(shí)現(xiàn)的本錢(qián)。大家都說(shuō),教師如蠟燭,犧牲自己,點(diǎn)亮學(xué)生。教師常常奉獻(xiàn)自己的休息時(shí)間埋頭苦干加班加點(diǎn),甚至付出生命的代價(jià)。復(fù)旦教師于娟在感動(dòng)萬(wàn)人的“抗癌日記”中提到,“在生死臨界點(diǎn)的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn),任何的加班(長(zhǎng)期熬夜等于慢性自殺),給自己太多的壓力,買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)的需求,這些都是浮云……不要拼命去換什么大房子,和相愛(ài)的人在一起,蝸居也溫暖?!盵6]人們瘋狂轉(zhuǎn)載這段話(huà),卻又依舊繼續(xù)著自己原來(lái)忙碌的生活模式,這確實(shí)是很多教師的真實(shí)工作寫(xiě)照。因此,教師要樹(shù)立健康的三觀(guān),修煉樂(lè)觀(guān)的心態(tài),提高幸福感。

        最后,還需美化社會(huì)道德環(huán)境。社會(huì)要求教師如圣人般高尚無(wú)私,但誠(chéng)信危機(jī)、腐敗現(xiàn)象、違法行為等日益增多,連媒體和群眾都對(duì)這些現(xiàn)象見(jiàn)怪不怪,這實(shí)在是難以讓所有教師都做到“世自渾濁我自清”。因此,要讓教師“出污泥而不染”,其實(shí)更好的辦法就是去掉“污泥”,即重建社會(huì)道德信仰,依法處理道德缺失行為,凈化社會(huì)空氣。

        當(dāng)教師不再為生活條件而擔(dān)憂(yōu),生存需要得到滿(mǎn)足,自然會(huì)轉(zhuǎn)而追求更高層次的需要,師德的實(shí)現(xiàn)也有了基礎(chǔ)。

        2.完善合理師德政策制度,滿(mǎn)足教師社會(huì)需求

        教師的工作歸屬感來(lái)自于學(xué)校人際氛圍和管理制度。通常來(lái)說(shuō),在教育教學(xué)評(píng)價(jià)、薪酬績(jī)效考核、人才選拔評(píng)聘等方面,由于涉及自身利益,教師之間肯定充斥著不同程度的競(jìng)爭(zhēng),好則促進(jìn)教師共同進(jìn)步、相得益彰,壞則導(dǎo)致人際矛盾、關(guān)系不和。而影響學(xué)校教師利益關(guān)系的一個(gè)重要因素,便是政府政策和學(xué)校管理制度。如今,教師資格不再終身,五年一考核,三部委又新出臺(tái)師德考核政策,給教師劃上了師德紅線(xiàn)。在這些政策制度的高壓下,教師的權(quán)益底線(xiàn)、自尊底線(xiàn)有沒(méi)有得到考慮呢?教師是知識(shí)分子,因此,對(duì)于教師的管理更多應(yīng)是一種服務(wù)。相關(guān)部門(mén)和學(xué)校所出臺(tái)的制度應(yīng)該體現(xiàn)教師的內(nèi)在需要,能表達(dá)管理者對(duì)教師的真切關(guān)懷——不僅是校內(nèi)工作的關(guān)懷,還有對(duì)教師家庭和生活的關(guān)懷。

        此外,教師尊重需求的滿(mǎn)足期待著教師地位的進(jìn)一步提高。在日本,教師職業(yè)被稱(chēng)為“圣職”,連美國(guó)人也曾評(píng)論道:“教師在日本很明顯仍然是在社會(huì)上受人尊敬的職業(yè),是一種吸引人的工作”;在朝鮮,優(yōu)先照顧教師是一種社會(huì)風(fēng)氣;在德國(guó),教師是國(guó)家公務(wù)員,享有較高的社會(huì)地位,可以終身任職;在英、法、德、日本、朝鮮等國(guó)家中小學(xué)教師的經(jīng)濟(jì)地位都相對(duì)較高。[7]相比之下,我國(guó)教師群體在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位上都算得上“弱勢(shì)群體”。要真正提高教師的地位,就應(yīng)該學(xué)習(xí)其它國(guó)家,先從政策制度上體現(xiàn)。既然國(guó)家、社會(huì)對(duì)教師的要求從入行資格、職稱(chēng)評(píng)聘等方面都非常嚴(yán)格,通過(guò)層層考核的人民教師也的確在崗位上兢兢業(yè)業(yè),超額付出,那就應(yīng)該得到相應(yīng)的政策傾斜。

        如果管理者能“接接地氣”,了解教師的現(xiàn)實(shí)情況,構(gòu)建公平公正、以人為本的政策制度,滿(mǎn)足教師歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要,教師職業(yè)才是真正的“太陽(yáng)底下最光榮的職業(yè)”,教師的作用才能得到更好的發(fā)揮,師德成長(zhǎng)才會(huì)有更大的動(dòng)力。

        3.提高自我修養(yǎng),滿(mǎn)足教師自我實(shí)現(xiàn)的需要

        教師,是師德實(shí)現(xiàn)的主體,是道德的化身。教師的自我實(shí)現(xiàn),可以體現(xiàn)在職業(yè)抱負(fù)、自我價(jià)值、人生追求等方面,更可以體現(xiàn)在將師德內(nèi)化成自己的行為規(guī)范上。正如大教育家孔子,他以高尚的師德,對(duì)學(xué)生做到誨人不倦、有教無(wú)類(lèi)、因材施教,對(duì)自己做到學(xué)而不厭、克己復(fù)禮、以身作則,從而桃李滿(mǎn)天下,實(shí)現(xiàn)教師“教書(shū)育人”的職業(yè)抱負(fù)和“以德而化天下”的人生追求,樹(shù)立了“德智統(tǒng)一、以德攝智”文化下的師德典范。因此,教師要滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的需要,必然先要提高自身修養(yǎng),將師德內(nèi)化為自己的行為規(guī)范。

        德育,是道德教育,也可以具體為以“師德”對(duì)學(xué)生的“感染教育”。最有效的德育是知行合一,是言傳身教,是用自己感染學(xué)生。所以,我們可以在職業(yè)發(fā)展上打造自己,多學(xué)習(xí)培訓(xùn)、多實(shí)踐反思、多創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先,積累自己的專(zhuān)業(yè)技能;在個(gè)人氣質(zhì)修養(yǎng)上提升自己,飽讀詩(shī)書(shū),做到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,增加自己的文化底蘊(yùn)。相信通過(guò)提高自我修養(yǎng),成就了有儒雅之氣,有昂揚(yáng)銳氣,有浩然正氣,渾身散發(fā)著獨(dú)特的人格魅力的“明師”,教師的自我實(shí)現(xiàn)需求得到滿(mǎn)足就不遠(yuǎn)了,師德成長(zhǎng)也有了牽引力。

        參考文獻(xiàn)

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        (作者單位:中山市中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校

        廣東中山 528458)

        責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)

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