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        《圣經(jīng)》中的重復(fù)類型分析

        2014-10-08 23:28:26張弘
        考試周刊 2014年66期
        關(guān)鍵詞:概念文本

        摘 要: 《圣經(jīng)》是一本宗教經(jīng)典,也是一本一流的文學(xué)藝術(shù)作品。《圣經(jīng)》文本中不但蘊(yùn)含了神國發(fā)展的軌跡,還充滿了高超智慧的文字表現(xiàn)手段,在運(yùn)用語言的方式和技巧上處處閃耀藝術(shù)光輝。眾多修辭手段不僅給《圣經(jīng)》增添了光輝燦爛的藝術(shù)品質(zhì),還使神國的教導(dǎo)隱含在這些文學(xué)表現(xiàn)手段中。對《圣經(jīng)》文本中的重復(fù)藝術(shù)加以研究,辨析其類型和特點(diǎn),對揭示《圣經(jīng)》文本的隱含意思有著重要意義。

        關(guān)鍵詞: 《圣經(jīng)》 重復(fù) 類型

        《圣經(jīng)》不僅是一本宗教經(jīng)典,而且是一本一流的文學(xué)藝術(shù)作品。《圣經(jīng)》巨大的文字表現(xiàn)力使之成為一本挖掘不盡的思想與藝術(shù)寶藏?!疤跤性?,話與神同在,話就是神”(《約翰福音》1:1)?!妒ソ?jīng)》文本,就是神自己,是神借著所造的文字向子民啟示。神國的教導(dǎo)和神國的發(fā)展軌跡就隱含在這些文學(xué)及文字的表現(xiàn)手段當(dāng)中。

        重復(fù)是古今中外常見的修辭現(xiàn)象,《圣經(jīng)》文本毫不例外富含“重復(fù)”?!妒ソ?jīng)》的敘事特點(diǎn)是簡約和含蓄,但重復(fù)筆法卻在《圣經(jīng)》文本中常見,一些相同的詞語、相似的句式、相仿的段落、類似的故事及同樣的概念反復(fù)出現(xiàn)。本文對《圣經(jīng)》文本中的重復(fù)加以研究,對其類型進(jìn)行分類,并對重復(fù)的語用功能進(jìn)行分析。

        一、語言層面的重復(fù)

        語言層面的重復(fù)包括關(guān)鍵詞的重復(fù)、句子內(nèi)容和句式的重復(fù)、篇章的內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)的重復(fù)?!笆ソ?jīng)故事的意義有時(shí)并非依賴于講述,而是通過關(guān)鍵詞的重復(fù)自然而然地顯示出來”(梁工,2004)。如《創(chuàng)世紀(jì)》第一章中就用了頗具特色的語言表現(xiàn)形式。首先,文本中用了大量連詞“And”,使人感到上帝的創(chuàng)造行為自有永有地連續(xù)不斷。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《創(chuàng)世紀(jì)》第一章有31個(gè)小節(jié),And就用了80次之多。再者,上帝創(chuàng)世的方式都用的是同樣的命令式。“上帝說:‘要有光,就有了光”(《創(chuàng)世紀(jì)》1:3)。這種命令式的創(chuàng)世方式在文本中一再得到重復(fù),使上帝的力量一步步得到增強(qiáng)。上帝創(chuàng)世過程中用的這種簡短的命令式結(jié)構(gòu),讀起來給人一種鏗鏘有力之感,凸顯了上帝對自己行為和世界的全能的控制力。此外,在這6天的創(chuàng)造大功中,每次創(chuàng)造的完成都有一句評判性短句“事就這樣成了”、“神看著是好的”分別重復(fù)了5次。這樣的重復(fù)一次次向人宣告,神所創(chuàng)的一切都是美好的,人要知道享受、感恩這一切的美好。

        “形式就是內(nèi)容”(張弘,2003),《圣經(jīng)》中大量使用的重復(fù)筆法就是一種言說,它揭示并強(qiáng)化主題,凸顯故事的意義指向。如《創(chuàng)世紀(jì)》4:1—15講述了“該隱殺弟”的故事,“兄弟”這一關(guān)鍵詞在短短15節(jié)經(jīng)文中就重復(fù)出現(xiàn)了7次,表明人類的第一次兇殺便以兄弟相殘的方式發(fā)生,可見罪孽之深重。《圣經(jīng)》稱世間所有的人都是同一始祖的后代,在此意義上,后來的每次兇殺都是兄弟相殘。又如《馬太福音》中關(guān)鍵詞“天國”一詞出現(xiàn)了50多次,說明《馬太福音》的主題就是講“天國”,講耶穌他君王的身份。

        語言重復(fù)還包括句子的重復(fù)。《利未記》的27章中的20章,《民數(shù)記》中的36章中的19章都用了幾乎相同的句子開頭“耶和華曉諭摩西說”。這一而再再而三的重復(fù)開頭是要告訴人,摩西頒布的所有典章、律例和法度都不是出于摩西自己的頭腦,而是耶和華神親自在教導(dǎo)他的子民。

        《圣經(jīng)》中還有大量結(jié)構(gòu)相似的段落重復(fù)。如《圣經(jīng)》里許多大段的人物家譜的記敘,句式結(jié)構(gòu)相似,如“xx活了多少歲,生了xx”或“xx從xx,生xx”。《創(chuàng)世紀(jì)》第五章,全篇以家譜的形式記述了亞當(dāng)?shù)暮蟠!妒ソ?jīng)》中有關(guān)這類記載很多,《創(chuàng)世紀(jì)》的第五章、第十章、第十一章,《歷代志上》第一章、第二章、第三章直到第九章,《馬太福音》第一章、《路加福音》第三章都大段記錄了家譜,而且許多家譜的內(nèi)容都是重復(fù)記述的。這種家譜記錄類似數(shù)學(xué)公式,閱讀起來似乎十分機(jī)械呆板,這些重復(fù)的家譜卻在揭示一條連續(xù)不斷的生命線,從亞當(dāng)直到耶穌基督的降世。我們透過這些家譜,看到了神揀選的主權(quán)和他的救恩行為,神一步一步揀選符合他心意的人為主耶穌的降生做預(yù)備。神的揀選從單個(gè)人到一個(gè)名族,又從一個(gè)民族到單個(gè)人,這條生命線最終指向的就是那位拯救人類脫離罪的彌賽亞。神對墮落之罪人實(shí)施的拯救是在人類歷史的時(shí)空中展開的。

        二、故事的重復(fù)

        除了語言層面的重復(fù)外,《圣經(jīng)》中還有很多相似的故事。比如“稱妻為妹”重復(fù)了三次,兩次發(fā)生在亞伯拉罕身上(《創(chuàng)世紀(jì)》12:10-20,20:1-18),一次發(fā)生在他兒子以撒的身上(《創(chuàng)世紀(jì)》26:6-11)。二人都在初到他鄉(xiāng)時(shí)因害怕自己的妻子貌美而自己慘遭殺害,就謊稱自己的妻子為妹子?!澳堑胤降娜藛柕剿钠拮樱阏f,那是我的妹子。原來他怕說,是我的妻子。他心里想,恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我,因?yàn)樗菝部∶??!保ā秳?chuàng)世紀(jì)》26:7)“已有的事后必再有,已行的事后必再行,日光之下并無新事”(《傳道書》1:9)這一再重復(fù)的“稱妻為妹”故事說明人的軟弱和虛偽在人的一生中要多次發(fā)生。在這里,我們看到了人的罪性。

        “井邊求婚”的故事是另一個(gè)多次重復(fù)故事。老仆人為以撒尋妻(《創(chuàng)世紀(jì)》24)、雅各為自己爭取拉結(jié)(《創(chuàng)世紀(jì)》29)、摩西招贅米甸(《出埃及》2)都是發(fā)生在井臺邊的。發(fā)生在井邊的相似的故事把三位族長放到了可比的位置上,使他們的性格及以后的命運(yùn)在三個(gè)相似故事的講述中更清晰地呈現(xiàn)。再如“不孕求子蒙神應(yīng)允”的故事,撒拉(《創(chuàng)世紀(jì)》11:30)、利百加(《創(chuàng)世紀(jì)》25:21)、拉結(jié)(《創(chuàng)世紀(jì)》29:31)、哈拿(《撒母耳記上》1:5)、馬挪亞的妻子(《士師記》13:2-3)、書念的婦人(《列王紀(jì)下》4:17)、伊莉莎伯(《路加福音》1:7)幾乎有著相同的經(jīng)歷:長時(shí)間不孕,后耶和華讓他們有孕生子。從這些眾多相似經(jīng)歷中我們看到生育的權(quán)柄在神,生育是神的恩賜。

        《圣經(jīng)》中被重復(fù)的故事還有很多,這里不再一一敘述。

        三、概念的重復(fù)

        1.罪的概念

        自從亞當(dāng)違背神的話而犯了罪,人就一直行走在犯罪的過程中?!耙陨腥诵幸腿A眼中看為惡的事,去侍奉諸巴力”(《士師記》2:11)?!艾斈梦餍幸腿A眼中看為惡的事,效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事?!保ā读型跫o(jì)下》21:2)。整本《圣經(jīng)》從《創(chuàng)世紀(jì)》到《啟示錄》共66卷書,幾乎卷卷都談到了罪這個(gè)概念。這樣重復(fù)的述說表明《圣經(jīng)》講述的就是神的救恩,宗旨就是要救人脫離罪的轄制?!笆ソ?jīng)都是神所默示的,于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預(yù)備行各樣的善事”(《提摩太后書》3:16-17)。“因?yàn)橘n生命的圣靈的律,在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了”(《羅馬書》8:2)。

        2.約的概念

        《圣經(jīng)》以《舊約》和《新約》命名,約是另一個(gè)貫穿始終的概念。《圣經(jīng)》里有神與人“立約”的重復(fù),如挪亞之約(《創(chuàng)世紀(jì)》9:1-17)、亞伯拉罕約(《創(chuàng)世紀(jì)》15:18,)、摩西之約(《出埃及》19:5)、大衛(wèi)之約(《歷代志上》17:4-14)、上帝藉耶穌之血與人所立的新約(《馬太福音》26:28),將一部神人交往史貫通。此外,《圣經(jīng)》中還有人與神立約(如《列王紀(jì)下》23:3)和人與人立約(如《約書亞》24:25、《創(chuàng)世紀(jì)》21:22-34)的重復(fù)?!爱?dāng)日,約書亞就與百姓立約,在示劍為他們立定律例典章”。神人立約都是神主動(dòng)與人對話,許以承諾,并親自設(shè)立立約標(biāo)記。從這些一再重復(fù)的立約行為我們知道神是信實(shí)的,立了約就要守約,守約是神的特質(zhì)。

        《圣經(jīng)》中除了“罪”和“約”這兩個(gè)高頻率重復(fù)的概念外,還有恩典、審判、救贖、圣靈、愛、救贖、悔改、國、公義及復(fù)活等高頻率重復(fù)的概念。這些特意重復(fù)的概念把整本《圣經(jīng)》串聯(lián)起來,形成一個(gè)主題紅線。

        重復(fù)是《圣經(jīng)》文本的一大特色,它有利于強(qiáng)化主題,凸顯重點(diǎn),抒發(fā)感情,加深理解,便于記憶,加深讀者印象,同時(shí)還使文本讀起來具有樂感,增添《圣經(jīng)》文本的藝術(shù)氣質(zhì)。重復(fù)在《圣經(jīng)》文本中的成功運(yùn)用,證明《圣經(jīng)》不僅是一本宗教經(jīng)典,而且是一本一流的文學(xué)藝術(shù)作品。

        參考文獻(xiàn):

        [1]梁工.淺議圣經(jīng)敘事中的重復(fù)藝術(shù)[J].外國文學(xué)研究,2004(6).

        [2]圣經(jīng)(和合本).南京:中國基督教協(xié)會(huì)出版發(fā)行,1998.

        [3]張劍鋒.《創(chuàng)世紀(jì)》“幼子偏愛”類型場景的表層與深層結(jié)掏[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3).

        [4]張朝柯.圣經(jīng)與希伯來民間文學(xué)[M].北京:東方出版社,2004.

        [5]劉青青.簡約、含蓄的《圣經(jīng)》敘事藝術(shù)[J].外國文學(xué)研究,2001(6).

        [6]張弘.形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2003(2).endprint

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