摘 要：《太平廣記》是宋人編撰的小說故事集，以唐代的作品居多。其中，虎類精怪故事占據(jù)了八卷的篇幅，本文主要對《太平廣記》中的虎類故事進(jìn)行解讀，試圖分析此類故事中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以期對虎類精怪故事的解讀有所裨益。

關(guān)鍵詞：《太平廣記》 虎類精怪故事 文化內(nèi)涵

《太平廣記》中虎類故事多達(dá)八卷，給讀者描繪了各色各樣的虎故事。其中人虎互化類的故事尤惹人注意，比如無德之人、有罪之人、有病之人等就常化為虎；虎也會化為人，以化惡僧惡道者居多。

一

（一）人會化虎

僧道化虎。《高僧傳·僧虎》寫一僧“偶得一虎皮。戲被于身”，裝虎嚇唬行人，獲人所棄之物，“忽一日被之。覺其衣著于體”，“萬方皆不能脫”，成了虎，“而心歷歷然人也”。后因食一僧心中后悔，又還原成人。小說的主旨在說明“惡念為虎，善念為人”。《五行記·蕭泰》《傳奇·王居真》《廣異記·石井崖》都是虎化道人故事，其中只有《王居真》一篇有虎皮。不僅道士每夜披皮化虎外出求食，王居真披皮也化成虎，夜馳百余里歸家，食了門外一豬，其實是自己的次子。從這篇小說里進(jìn)一步見出虎皮的妙用，披之則任何人都能化虎。僧道化虎小說中還有僧道有罪被謫為虎的?！短綇V記》卷426引《解頤錄·峽口道士》中的道士就是有罪于上帝，被謫在峽口為虎的。

官吏化虎。干寶《搜神記·貙虎化人》里那個從陷阱中爬出、口中憤憤有詞的亭長是人化為虎的一個具體形象。雖然小說并未明確說明，卻透露出封建官吏與虎狼同類的內(nèi)涵。祖沖之《述異記·封邵化虎》云：“漢宣城太守封邵忽化為虎，食郡民，……時語曰：‘無作封使君，生不治民死食民。”這篇小說首次直接將封建官吏說成是吃人的老虎，揭露出他們的兇殘本性，開了惡人化虎的先例?！稁煹佬吩茙煹佬霭l(fā)狂變虎，食人無數(shù)。不久復(fù)人形，官為殿中令史，忽道化虎吃人并言其姓名，“同坐人或坐人?；蛴惺称涓缸有值苷?。于是號哭。捉送赴官。遂餓死于建康獄中?！盵1]唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·張逢》和《原化記·南陽士人》基本情節(jié)模式與此相似。

病人化虎?！稄V記》中多錄有因狂疾、熱病、久治不愈而化虎之事。如卷426出《齊諧記》的“師道宣”條和“鄭襲”條，卷427出《宣室志》的“李徵”條，皆因發(fā)狂化虎。如“隴西李徵，皇族子，家于虢略。微少博學(xué)，善屬文。弱冠從州府貢焉，時號名士?！鳉w虢略。未至，舍于汝墳?zāi)媛弥?。忽被疾發(fā)狂，鞭捶仆者。仆者不勝其苦?！矶⒛渖聿葜校寺暥栽唬骸惡踉?，幾傷我故人也！傪聆其音似李徵?！靻栐唬骸訛檎l？得非故人隴西子乎？虎呻吟數(shù)聲，若嗟泣之狀[2]。卷427出《五行志》的“郴州佐使”條說因病化虎?！疤崎L安年中，郴州佐史因病而為虎。將啖其嫂，村人擒獲，乃佐史也。雖形未全改，而尾實虎矣?！盵3]古代醫(yī)療條件甚差，視病人為虎，大概是出于對疾病的恐懼。

罪人化虎?！稄V記》卷430《野人閑話》的“譙本”條說：“有百姓譙本者，兜率人也。不孝不義，鄰里眾皆惡之。少無父，常毀罵母，母每含忍。一旦，歸自晚，其母倚門而迎。本遙見，便罵?！龃蠼幸宦?，脫其衣，變?yōu)橐怀嗷?，直上城去?！盵4]對于偷竊，其下場亦如此?！短綇V記》卷431出《錄異記》的“蘭庭雍”條說：“吉陽治在涪州南。泝黔江三十里有寺，像設(shè)靈應(yīng)，古碑猶在，物業(yè)甚多，人莫敢犯。涪州裨將藺庭雍妹因過寺中，盜取常住物。遂即迷路。數(shù)日之內(nèi)，身變?yōu)榛?。”[5]古人敬畏神靈，只要得罪了神，就可能被罰為虎?！短綇V記》卷429出《酉陽雜俎》的“王用”條說：黑魚，其為靈物，王用食之，化而為虎，歸其家，曰：“我往年殺黑魚，冥謫為虎?！盵6]

（二）虎會變?nèi)?/p>

虎變女人?！短綇V記》426出《廣異記》的“袁雙”條說虎化為人婦，使其家巨富。“晉孝武太元五年，譙郡譙縣袁雙家貧客作。暮還家，道逢一女。年十五六，姿容端正。即與雙為婦。五六年后，家資甚豐。又生二男。至十歲，家乃巨富。后里有新死者，葬后，此女逃往至墓所，乃解衣脫釧掛樹，便變形作虎[7]。卷429出《河?xùn)|記》的“申屠澄”條說：虎女賢惠至極，交結(jié)賓客，理家有方，善屬詩文，情感細(xì)膩，乃士家女子形象。還有卷433出《錄異記》的“姨虎”條云：虎婦教諭人，但做好事，莫為神理，孝行為上。但凡化為女人，多為善良之輩，蓋與女子柔順的天性是分不開的。

虎化僧道?；⒒?，其行為品質(zhì)則多有問題。卷426出《五行記》的“蕭泰”條說：“襄陽虎暴甚，村門設(shè)檻，機(jī)發(fā)，村人炬火燭之，見一老道士自陳云，從村丐乞還，誤落檻里，共開之，出檻即成虎，奔馳而去。欺人如此，化僧亦然?！被⒔芠8]卷430出《傳奇》的“馬拯”條說：“唐長慶中，有處士馬拯性沖淡，好尋山水，……見一老僧眉毫雪色，樸野魁梧。甚喜拯來，使仆挈囊。僧曰：‘假君仆使，近縣市少鹽酪。拯許之。……仆乃挈金下山去，僧亦不知去向?！烁嬲唬骸m來道中，遇一虎食一人，不知誰氏之子。說其服飾，乃拯仆夫也。拯大駭。沼又云：“遙見虎食人盡，乃脫皮，改服禪衣，為一老僧也?！盵9]虎之狡猾和兇殘竟至此。

二

那么，《太平廣記》中為何會出現(xiàn)如此眾多形象生動、性格各異、富有世俗氣質(zhì)的虎類精怪形象呢？筆者認(rèn)為，這是中原傳統(tǒng)文化與佛道文化、少數(shù)民族文化融合的結(jié)果。靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世的意識，中國上古神話傳說和民間故事便有所體現(xiàn)，而小說里大量出現(xiàn)變化顯靈之事則是從六朝志怪開始，到唐代則大為興盛。這與佛教道教的發(fā)展史是離不開的?！侗阕印さ巧嫫吩疲骸叭f物之老者，其精悉能假托人形。”[10]受此思想影響，六朝志怪中動物、花草樹木變?nèi)嘶蛉俗儎游锏碾S處可見。在魏晉隋唐時期，統(tǒng)治者大力提倡佛教、道教，北齊時“館舍盈于山藪，伽藍(lán)遍于州郡?！擞芯l衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過于正戶”[11]，唐文宗、武宗時“天下僧尼，不可能數(shù)”，“寺宇招提，莫知紀(jì)極”。佛教在中國傳播時與中國的本土文化思想進(jìn)行了交融，佛教的中國化過程是為普遍民眾接受的過程，“說經(jīng)”、“俗講”、“變文”就是佛教主動親近世俗的舉動，世俗觀念對它也有明顯的反作用。北魏時期傳入中土的《賢愚經(jīng)》卷一《摩柯薩埵以身施虎品》中有對女性虎精人格化的最早記載，文中偷盜無度、叩頭哀求的可憐老婦就是老虎的輪回之身。唐人進(jìn)一步發(fā)揮佛經(jīng)的描寫，創(chuàng)作出申屠澄妻、虎姨等溫柔可愛，或俠義賢惠的女性佛經(jīng)形象。endprint

《廣記》中虎故事受到少數(shù)民族文化的影響，明顯帶有虎圖騰崇拜的痕跡。這主要是體現(xiàn)在虎皮的神奇作用上。羌族人崇拜虎，《漢書·地理志》說漢代人稱呼羌族人為“羅虜”，即為虎族的意思。羌人認(rèn)為自己是老虎的后代，虎皮對他們至關(guān)重要，是人們重新復(fù)生、返回人間的重要法寶。用老虎皮裹尸火葬，靈魂才能還原為老虎。《南齊書》卷五九提及羌族習(xí)俗，即說：“俗重虎皮，以之送死?！睆奶瞥蹰_始，羌人的內(nèi)遷及其與內(nèi)地的頻繁交流使虎皮神話進(jìn)入中原，出現(xiàn)了許多女性脫掉虎皮就是美女，穿上虎皮就是老虎的美麗傳說。此外，《后漢書·南蠻·西南夷列傳》引《世本》：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！?廩君，據(jù)考證是土家族的祖先，一個以老虎為圖騰氏族的首領(lǐng)，故土家族崇拜白虎。張華《博物志》卷二：“江陵有猛人，能化為虎，俗又白虎化為人，好著紫葛人，足無踵。”[12]《博物志》范寧?？庇浽疲骸鞍该腿藷o義，當(dāng)作‘貙?！段倪x·左思吳都賦》‘豸契豸俞貙象，注：‘貙，虎屬也，或曰能化為人。是其證?！薄恫┪镏尽分械倪@個故事是第一次在古代小說里言明“人化為虎”、“虎化為人”，并具體描繪出“化虎人”的衣著特色和外形特征的。他第一次在小說里把半人半虎的人虎結(jié)合神像從高不可攀的神壇上拉下來，稍稍去掉其濃郁的圖騰崇拜色彩，使之更接近凡人的日常生活、為凡人所接受。不僅如此，古人還把虎圖騰作為人類的保護(hù)神和哺育者?！岸饭扔谳恕遍_了虎育人的先例?！稄V記》432卷引《廣異記》的《虎恤人》就是這類故事。這類小說的情節(jié)模式：某男子在一偏僻處遇到一位艷麗的女子，動情而娶之，女隨男子同行并生兒育女，后某日回原來偶遇處得到男子藏起來的虎皮，女子披皮變成虎而去?！段逍杏洝ぴp》《原化記·天寶選人》《河?xùn)|記·申屠澄》和《集異記·崔韜》都是這類小說?；⑵藿o男子帶來了好處，也暗含虎能保佑乃至興盛人類的圖騰崇拜意識。簡言之，早期的“人虎互化”故事都表現(xiàn)虎圖騰崇拜意識。

《廣記》中的虎故事也是對古代人民現(xiàn)實生活狀態(tài)的反映。仁義禮智信是儒家樹立的日常行為規(guī)范，對于有違于此的，自為人們所憎惡。懲罰的辦法之一便是使其化為虎。如《太平廣記》卷430《野人閑話》的“譙本”條說：譙本不孝不義，鄰里惡之。一日，因罵母化為虎。對于偷竊，其下場亦如此，卷426出《獨(dú)異記》的“封邵”條說：漢宜城郡守封邵“一日化為虎，食郡民，民呼曰：封使君。故時人語曰：‘無作封使君，生不治民死食民。”[13]對貪官污吏進(jìn)行了有力的鞭撻。人們將僧道化虎大概也是出于對僧道的厭憎，正如《舊唐書·高祖紀(jì)》云：因京師佛寺道觀不甚清凈，高祖盛怒，于武德九年五月辛己下詔：“自覺王遷謝，象法流行，末代陵遲，漸以虧濫，乃有猥賤之侶，規(guī)自尊高；浮情之人，茍避徭役。妄為剃度，讬號出家，嗜欲無厭，營求不息。出入閭里，周旋阛阓，驅(qū)策田產(chǎn)，聚積貨物。耕織為生，估販成業(yè)，事同編戶，跡等齊人。進(jìn)違戒律之文，退無禮典之訓(xùn)?！盵14]這應(yīng)當(dāng)是人們認(rèn)為虎會化成惡僧惡道的原因了。

總的說來，《太平廣記》中數(shù)量眾多的人虎互化的故事受到了佛教文化、少數(shù)民族文化和樸素的圖騰崇拜的影響，更有對古代人民生活的真實反映。在此基礎(chǔ)上，古人賦予了虎精豐富多彩的人格魅力。因此，從梳理文化脈絡(luò)、探尋文化含義的角度說，《太平廣記》中的虎類精怪形象是靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世的樸素意識、是古代尤其是唐代與眾多少數(shù)民族之間頻繁交流的必然結(jié)果，是民族文化滲透與融合的典型反映。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][13][宋]李昉等：《太平廣記》，北京：中華書局，1961年版，第3468頁，第3476-3477頁，第3471-3472頁，第3497頁，第3498-3499頁，第3489-3490頁，第3467頁，第3470頁，第3492-3494頁，第3466頁。

[10][晉]葛洪著：《抱樸子·內(nèi)篇》，上海書店，1986年版，第79頁。

[11]見《廣弘明集》卷24《僧行篇》，《弘明集廣弘明集》，上海古籍出版社影印本，1991年版，第284頁。

[12][晉]張華著，祝鴻杰譯注：《博物志新譯》卷2《異人》，上海大學(xué)出版社，2010年版，第51頁。

[14][后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第45頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1997.

[4]慧覺等撰，送纖維主編.賢愚經(jīng)[M].大眾文藝出版社，2004.

[5]王玲.淺論古代小說中的人變獸[J].武漢：湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2008，（09）.

[6]夏秀麗.太平廣記中的化身型虎故事[J].北京：中國文言小說研究，2007，（03）.

（尚曉云 重慶 西南大學(xué)文學(xué)院 400715）endprint