龔俊

摘 要：面臨深重的民族危機(jī)，中國(guó)社會(huì)急劇變遷，各種新思潮在中國(guó)興起、發(fā)展及相互博弈。堅(jiān)持不懈地探索救國(guó)救民道路的吳玉章，其思想深受當(dāng)時(shí)各種憲政思潮的影響，也發(fā)生幾次急劇大轉(zhuǎn)變，最終他理性的選擇了社會(huì)主義憲政思想。回顧吳玉章在不同歷史時(shí)期的憲政思想和實(shí)踐，全面梳理吳玉章憲政思想的萌芽、發(fā)展和成熟的演變歷程，探究吳玉章憲政思想為何有如此巨大的變化，將會(huì)給我們帶來(lái)諸多極富價(jià)值的啟示。

關(guān)鍵詞：吳玉章；憲政思想；演變；啟示

中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2014）-07-0042-03

吳玉章（1878年-1966年），四川榮縣人，我國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和思想家。他一生都在追求憲政真理，他在漫長(zhǎng)的革命生涯中對(duì)特定歷史時(shí)期的中國(guó)憲政問(wèn)題有著熱切的關(guān)注、執(zhí)著的追求和理性的思考。他親歷戊戌變法、辛亥革命、“二次革命”、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、中共建黨、國(guó)民革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，并留下了寶貴的精神財(cái)富——憲政思想貫穿其革命一生。中國(guó)當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景和特定的政治局面使吳玉章在各個(gè)歷史時(shí)期的憲政思想極具時(shí)代特色和歷史意義。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，認(rèn)真研究吳玉章憲政思想及其演變歷程對(duì)當(dāng)今時(shí)代極具借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，談到吳玉章的憲政思想，筆者不是以當(dāng)今的憲政概念或憲政理念去詮釋吳玉章憲政思想的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，而是根據(jù)吳玉章所處特定歷史時(shí)期的言行來(lái)分析他究竟具有什么樣的憲政思想，挖掘其憲政思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

一、從改良到革命——吳玉章憲政思想的萌生

吳玉章如同近代中國(guó)大多數(shù)進(jìn)步思想家一樣，由于深受傳統(tǒng)的忠君愛(ài)國(guó)思想的影響，他也是從愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、救國(guó)、救民而逐步樹(shù)立起憲政思想觀的。他從小受到中國(guó)傳統(tǒng)的忠君愛(ài)國(guó)文化的熏陶，他自己說(shuō)“甲午之前，在我的頭腦中占主導(dǎo)地位的還是傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義的思想?！覐男”沭B(yǎng)成了關(guān)心國(guó)家大事的習(xí)慣。”[1]P3傳統(tǒng)文化培育了吳玉章的民族氣節(jié)和社會(huì)責(zé)任感。

1895年中國(guó)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗并被迫簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《中日馬關(guān)條約》，“這真是空前未有的亡國(guó)條約！……這是多么大的恥辱??！……我們當(dāng)時(shí)悲痛之深，實(shí)非言語(yǔ)所能表述?！薄?〕P2中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重，吳玉章極度悲痛，他的歷史使命感和愛(ài)國(guó)救國(guó)熱忱油然而生。當(dāng)他正愁于中國(guó)的出路時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊热颂岢隽俗兎▓D強(qiáng)的救亡主張，迅速形成了一股改良主義憲政思潮。吳玉章欣然接受康梁的維新改良思想，投身于救亡活動(dòng)，在政治傾向上態(tài)度鮮明，強(qiáng)力支持改良主義道路?！凹孜鐟?zhàn)爭(zhēng)的失敗，更激發(fā)了我的救國(guó)熱忱，我需要找尋一條救亡圖存的道路?！袊?guó)的出路究竟何在呢？我有些茫然。正當(dāng)我在政治上十分苦悶的時(shí)候，傳來(lái)了康梁變法維新的思想，我于是熱烈地接受了它?！薄?〕P4-5“當(dāng)我讀到康梁（特別是梁?jiǎn)⒊┑耐纯炝芾斓淖h論以后，我很快就成了他們的信徒，一心要做變法維新的志士?！薄?〕P7吳玉章深受康、梁的改良主義憲政思想的影響，他初步接觸西方憲政，開(kāi)始從國(guó)家體制上思考中國(guó)的發(fā)展道路，但他對(duì)西方憲政實(shí)質(zhì)并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)，因而對(duì)西方憲政體制并無(wú)好感，他認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該像日本明治維新那樣，走自上而下的改良主義道路?！霸诳盗旱挠绊懴?，總覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)日本，走明治維新那樣的道路。不過(guò)，我對(duì)西方帝國(guó)主義卻并不那么崇拜，而對(duì)中國(guó)的前途則充滿了信心?！薄?〕P17

雖然維新派提出的改良主義憲政思想極大地沖擊了封建傳統(tǒng)思想，然而戊戌變法猶如曇花一現(xiàn)。吳玉章繼續(xù)為中國(guó)的出路而努力，1903年初，他踏上了去日本學(xué)習(xí)西方憲政民主知識(shí)的征程?！拔以谌ト毡镜耐局校鸵呀?jīng)呼吸到了革命的空氣；到日本以后，又受到了更多的革命思想的影響，而且還參加了拒俄學(xué)生運(yùn)動(dòng)；這樣，改良主義思想在我頭腦中就逐漸喪失了地位?！薄?〕P21“當(dāng)我讀了鄒容的《革命軍》等文章以后，我在思想上便完全和改良主義決裂了?！?〔1〕P21“革命的思潮便把我頭腦中原來(lái)那些改良主義的思想沖淡了?！薄?〕P971吳玉章所閱讀的宣傳反清革命的文章和他在日本的見(jiàn)聞深深的觸動(dòng)了他，他看清了清王朝的反動(dòng)和腐朽，原來(lái)清政府自上而下的改良主義道路只是泡影，現(xiàn)在只有通過(guò)暴力革命徹底推翻清王朝才能拯救中國(guó)，他的思想開(kāi)始從改良主義向民主革命轉(zhuǎn)變。1905年，他加入中國(guó)革命革命組織——中國(guó)同盟會(huì)，積極從事革命宣傳活動(dòng)，組織、領(lǐng)導(dǎo)和參加形式多樣的推翻清王朝的斗爭(zhēng)，并且“孜孜以求地實(shí)踐著反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的理想信念，成為同盟會(huì)中最徹底最堅(jiān)決的資產(chǎn)階級(jí)民主革命派斗士”，〔3〕P44這足以表明吳玉章的憲政思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍——由傾向君主立憲的改良主義思想轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠偷母锩枷搿?/p>

二、從民主主義到初步社會(huì)主義——吳玉章憲政思想的發(fā)展

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，然而“辛亥革命的成果被袁世凱所篡奪，革命黨的組織陷于土崩瓦解，中國(guó)的天空上滿布著黑暗的陰云?！袊?guó)人民所碰到的不是民主，而是袁世凱的專制獨(dú)裁；不是獨(dú)立，而是帝國(guó)主義的侵略和欺凌、蠶食和鯨吞；不是統(tǒng)一、富強(qiáng)，而是軍閥們的爭(zhēng)權(quán)奪利、魚(yú)肉人民?！?〔1〕P103中國(guó)依然是一個(gè)貧窮、落后、分裂、混亂的國(guó)家。“二次革命”也沒(méi)有挽回辛亥革命的成果，中華民國(guó)所確立的民主共和制度不能真正得到鞏固和實(shí)施，社會(huì)狀況依然是那樣黑暗，亡國(guó)滅種的陰霾仍籠罩著中國(guó)，吳玉章因此“思想上非?？鄲灐Ｍ锩鹧鏁?huì)再一次迅速地燃燒起來(lái)，把丑惡的軍閥統(tǒng)治燒個(gè)干干凈凈”〔1〕P104。

吳玉章被迫流亡法國(guó)，此時(shí)正值一戰(zhàn)，交戰(zhàn)國(guó)家為了各自利益瘋狂殺戮。“世界資本主義制度的危機(jī)，已暴露無(wú)遺。同時(shí)，社會(huì)主義思潮風(fēng)起云涌，各色各樣的社會(huì)主義思想流派，盛行一時(shí)。”〔1〕P104吳玉章對(duì)資本主義深感失望，而對(duì)社會(huì)主義無(wú)限向往，他被社會(huì)主義所描繪的人人平等，消除貧窮等美好前景深深吸引。然而，此時(shí)的他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是膚淺的，粗略的，中國(guó)如何才能走上社會(huì)主義道路，以及自己應(yīng)該為社會(huì)主義做什么，他仍然感到不知所措?！拔以诜▏?guó)雖然接觸了一些社會(huì)主義的流派，但是它們并沒(méi)有給我指明一條拯救中國(guó)的光明大道?！?〔1〕P1051917年吳玉章回國(guó)，但北洋軍閥統(tǒng)治依舊黑暗，政治局面依然糟糕，社會(huì)依舊腐敗，他再次參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)——“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，仍然以失敗告終，這使他深刻認(rèn)識(shí)到革命成功不可能依靠軍閥，軍閥也不可能為革命效勞。他感到“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起。” 〔1〕P109-110他徹底認(rèn)識(shí)到以前的革命方法有問(wèn)題，必須另辟蹊徑才能挽救危亡的中國(guó)。

1917年底俄國(guó)發(fā)生十月革命。“了解到我們北方鄰國(guó)已經(jīng)建立了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，建立了一個(gè)工農(nóng)政府，偉大的俄國(guó)人民已經(jīng)擺脫了剝削制度，獲得了真正的自由解放?！?〔1〕P110這場(chǎng)在社會(huì)主義旗幟下指引的革命使吳玉章大開(kāi)眼界，極大震動(dòng)了他的思想，他越來(lái)越關(guān)注社會(huì)主義思潮。1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)思想界帶來(lái)了發(fā)展契機(jī)，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，并形成磅礴之氣勢(shì)?！疤幵谑赂锩臀逅倪\(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化。當(dāng)時(shí)我的感覺(jué)是：革命有希望，中國(guó)不會(huì)亡，要改變過(guò)去革命的辦法。雖然，這時(shí)候我對(duì)中國(guó)革命還不可能立即得出一個(gè)系統(tǒng)的完整的新見(jiàn)解，但是通過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育。必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈，日益明確了。” 〔1〕P112在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義洪流中，吳玉章開(kāi)始探索社會(huì)主義憲政，其憲政思想又一次發(fā)生質(zhì)的飛躍——從民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，當(dāng)然這只是初步的社會(huì)主義憲政思想，此時(shí)的吳玉章對(duì)中國(guó)革命和道路還沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的完整的見(jiàn)解。但我們?nèi)圆荒芎鲆曔@次思想轉(zhuǎn)型在吳玉章憲政思想演變歷程中的影響，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命不可能指望資產(chǎn)階級(jí)或軍閥，而要依靠廣大下層人民的力量，這加速了他與廣大人民群眾接近的步伐，決意走下層人民路線，在這以前和以后是一個(gè)根本性的歷史轉(zhuǎn)折，甚至在某種意義上為吳玉章向成熟的社會(huì)主義憲政觀的轉(zhuǎn)型奠定了良好的基礎(chǔ)。

1925年4月，吳玉章以自己的實(shí)際行動(dòng)進(jìn)一步向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾靠近，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨?！拔胰朦h的那年已經(jīng)四十六歲，我的前半生一直在一條崎嶇不平的道路上摸索行進(jìn)?！侵钡轿逅倪\(yùn)動(dòng)以前，還沒(méi)有找到一條光明出路。感謝十月革命，……我們找到了“放之四海而皆準(zhǔn)”的馬克思列寧主義理論，這個(gè)理論武器一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，立即發(fā)揮出無(wú)堅(jiān)不摧的偉大力量。在這個(gè)新的歷史條件下，我才能夠通過(guò)自己的具體歷程完成個(gè)人思想上的革命轉(zhuǎn)變，參加了共產(chǎn)黨，從一個(gè)民主革命者變成了一個(gè)共產(chǎn)主義者?！?〔1〕P121吳玉章認(rèn)識(shí)到了馬列主義理論和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的強(qiáng)大力量，找到了中國(guó)革命前進(jìn)的方向，他通過(guò)自己的具體歷程完成了思想上的革命性轉(zhuǎn)變，從一個(gè)民主革命者變成了一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，其憲政思想從民主主義進(jìn)一步向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?！爱?dāng)他顛仆竭厥最后找到了人類最先進(jìn)的思想武器——馬列主義之后，他就執(zhí)著堅(jiān)定地走上了馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路?！薄?〕P21

三、從初步社會(huì)主義到成熟社會(huì)主義——吳玉章憲政思想的成熟

1927年大革命失敗后，吳玉章去了蘇聯(lián)，他的憲政思想迅速向馬克思主義指引下的社會(huì)主義方向發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變。“到了新的世界，學(xué)習(xí)了三年馬列主義的革命理論。這才真正認(rèn)識(shí)了世界與人生是怎樣一回事。”〔2〕P1340“馬克思列寧主義水平有了顯著提高。我真像得了一面鏡子，照透了自己，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己以前從事革命，大半都是不滿現(xiàn)狀，出于‘愛(ài)國(guó)愛(ài)民'的‘英雄'思想，對(duì)于革命的出路和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)的……還不能用嚴(yán)格的階級(jí)分析方法……看不到他所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)局限性?！薄?〕P1340吳玉章在蘇聯(lián)通過(guò)總結(jié)大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，進(jìn)一步認(rèn)清了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)和人民群眾的強(qiáng)大力量，加深了對(duì)馬克思主義基本原理和俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)的理解。大革命失敗的痛苦教訓(xùn)和十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，以及馬克思主義基本原理，正是推動(dòng)吳玉章向馬克思主義指引下的社會(huì)主義憲政思想轉(zhuǎn)變的直接因素。從此，他的思想認(rèn)識(shí)和理論水平均有顯著提高，就像得到一面能夠透視社會(huì)和自身的鏡子，他已能初步用階級(jí)分析方法，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)革命前途和社會(huì)發(fā)展規(guī)律作較為深刻的認(rèn)識(shí)和較為全面的理論分析。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)并建立人民民主專政新政權(quán)時(shí)，吳玉章對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義憲政建設(shè)提出了極具價(jià)值的建議和主張。首先，他認(rèn)為民主政治、法治國(guó)家、憲法至上是憲政的重要內(nèi)容，憲政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端就要體現(xiàn)民主，由人民授權(quán)執(zhí)政當(dāng)局治理國(guó)家，執(zhí)政當(dāng)局必須遵守憲法和法律?！皯椪\(yùn)動(dòng)的開(kāi)始發(fā)展就是人民要管理國(guó)家，要定出根本法。規(guī)定我們的國(guó)家是怎樣的國(guó)家，國(guó)事要怎么辦？特別是宣戰(zhàn)議和這樣的大事，應(yīng)該經(jīng)過(guò)什么程序得到人民的許可，有了根本法，授權(quán)執(zhí)政的人就有了制約，一人隨便不得，辦事就得依法，即使君主立憲國(guó)的君主亦不得違法?！薄?〕P196。其次，他認(rèn)為實(shí)施憲政得依靠人民群眾，人民群眾是實(shí)施憲政的社會(huì)基礎(chǔ)，人民參與政治是實(shí)施憲政的保障，還明確主張用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力打碎舊的秩序，建立新型的社會(huì)主義憲政?！敖裉煳覀兊拿裰鞅仨氁咳罕娮韵露系暮鸵磺蟹疵裰鞯念B固派展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)……中國(guó)要實(shí)施憲政已是不容爭(zhēng)辯的真理?！薄?〕P205“我們要準(zhǔn)備為憲政而斗爭(zhēng)，各國(guó)憲政運(yùn)動(dòng)沒(méi)有不斗爭(zhēng)的。”〔2〕P197再次，他對(duì)世界憲政的種類和中國(guó)憲政道路的選擇做了全面分析，資本主義國(guó)家的憲政民主不是真正的民主，不應(yīng)仿效；蘇聯(lián)的憲法雖是“真正民主主義的憲法”，但是中國(guó)的國(guó)情與蘇聯(lián)不同，亦不能為我所用，中國(guó)憲政沒(méi)有現(xiàn)成的模式可循，只有把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能探尋適合中國(guó)國(guó)情的憲政之路?！笆澜缟嫌袔追N憲政，那些名為立憲國(guó)家實(shí)系封建軍閥專政，如日本等等且不去說(shuō)它，就是歐美的所謂立憲民主國(guó)家根本就是資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的民主?！薄?〕P202-203“現(xiàn)在世界上另有一種唯一的真正民主主義的憲法，這就是蘇聯(lián)的憲法?！K聯(lián)的憲法是世界上極好的真正民主主義的憲法?！K聯(lián)憲法雖好我們也不能采用?！薄?〕P203最后，他認(rèn)為憲法不等同于憲政，徒法不足以自行，沒(méi)有實(shí)施保障的憲法如同一紙空文，因此需要設(shè)立檢查機(jī)關(guān)以監(jiān)督憲法的實(shí)施?！皺z查機(jī)關(guān)必須設(shè)立，憲法及法律要有一個(gè)嚴(yán)厲監(jiān)督遵行的執(zhí)法機(jī)關(guān)。我認(rèn)為必須要有這一機(jī)關(guān)，才能使憲法及法律不成為具文?！薄?〕P297吳玉章關(guān)于憲政的這些觀點(diǎn)和論述足以表明他的社會(huì)主義憲政思想進(jìn)一步深化，他已經(jīng)完全樹(shù)立起了馬克思主義階級(jí)分析觀點(diǎn)，他對(duì)憲政問(wèn)題的研究和探討更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。吳玉章的憲政思想再一次發(fā)生蛻變——社會(huì)主義憲政思想觀成熟了，當(dāng)然這不是他一時(shí)沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和經(jīng)受時(shí)代大潮的實(shí)踐檢驗(yàn)，最后才得出的重大抉擇。

四、吳玉章憲政思想演變緣由及其對(duì)當(dāng)代的啟示

吳玉章的一生，是不斷探索、追求憲政真理的一生。他經(jīng)歷了多次信仰、希望、失望、懷疑和探索憲政道路的漫長(zhǎng)旅程，在革命生涯中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，洞悉歷史發(fā)展規(guī)律，反復(fù)比較、反復(fù)實(shí)踐，最后毅然接受了馬列主義指引下的社會(huì)主義憲政思想。他對(duì)憲政思想的選擇是理性的，也是科學(xué)的，究竟是什么因素導(dǎo)致了吳玉章憲政思想一步一步地蛻變呢？在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義憲政的今天，探究吳玉章憲政思想的演變緣由仍會(huì)給我們帶來(lái)諸多啟示。

第一，中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景鑄就了吳玉章憲政思想從萌生、發(fā)展到成熟的轉(zhuǎn)變，其憲政思想被深深的刻上了時(shí)代的烙印，可以說(shuō)吳玉章憲政思想的演變歷程本質(zhì)上是中國(guó)憲政思潮發(fā)展軌跡的真實(shí)寫(xiě)照。清末至民國(guó)年間，中國(guó)處于內(nèi)憂外患的境地，民族危機(jī)深重，社會(huì)急劇變遷，出現(xiàn)了多種政治力量鼎力的社會(huì)局面，多元憲政思想應(yīng)運(yùn)而生。各種憲政思潮在中國(guó)興起、發(fā)展及其相互間的博弈，與當(dāng)時(shí)中國(guó)各種政治力量的較量密不可分。身處多種政治權(quán)力成分鼎立和憲政思潮跌宕起伏的時(shí)代，吳玉章對(duì)憲政的認(rèn)識(shí)無(wú)疑也會(huì)隨著歷史時(shí)代的發(fā)展而深化，他曾信奉過(guò)、嘗試過(guò)、懷疑過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的忠君思想和西方舶來(lái)的改良主義、民主主義憲政思想，也曾領(lǐng)略過(guò)社會(huì)主義憲政思想，他通過(guò)反復(fù)比較和革命實(shí)踐，逐一甄別，批判的繼承和吸取各種思想的精髓，深化和凝煉其憲政思想。十月革命和“五四”運(yùn)動(dòng)后，尤其是大革命以后，吳玉章認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)局限性，開(kāi)始領(lǐng)悟到馬克思主義、社會(huì)主義的真諦和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，他徹底摒棄了他曾經(jīng)信奉過(guò)的封建忠君思想、改良主義和民主主義舊思想，有鑒別地吸收了西方資產(chǎn)階級(jí)憲政民主思想，欣然接受了馬克思主義、社會(huì)主義新思想，最終形成了成熟的社會(huì)主義憲政思想。吳玉章憲政思想的演變歷程留給人們的啟示是，任何思想都難免打上時(shí)代的烙印，只有洞悉歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和時(shí)代前進(jìn)的方向，根據(jù)歷史的發(fā)展而不斷革新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，才能順應(yīng)時(shí)代的潮流，保持思想的先進(jìn)，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。用吳玉章的話說(shuō)：“中國(guó)有句老話：‘識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。所謂‘時(shí)務(wù)，我們可以把它叫做歷史的潮流，客觀發(fā)展的趨勢(shì)。作為一個(gè)革命者，應(yīng)該而且也只能根據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)群眾，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。因此洞察‘時(shí)務(wù)是一個(gè)革命家最重要的才能和最可貴的品質(zhì)。” 〔2〕P891

第二，中國(guó)當(dāng)時(shí)有限的憲政文化因素注定了吳玉章憲政思想的萌生、發(fā)展和成熟需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。無(wú)論是清末改良主義憲政的失敗，辛亥革命前后的民主主義憲政的失敗，還是社會(huì)主義憲政的波折，都與中國(guó)傳統(tǒng)的宗法文化因素以及西方舶來(lái)的有限憲政文化因素密切相關(guān)。吳玉章自幼受到傳統(tǒng)的忠君愛(ài)國(guó)文化的影響，其改良主義憲政無(wú)疑被打上了忠君的烙印，縱使他后來(lái)接觸了西方的憲政民主思想和社會(huì)主義憲政思想，但中國(guó)整個(gè)社會(huì)的憲政文化因素極為有限，也在一定程度上制約了吳玉章憲政思想的發(fā)展進(jìn)程，社會(huì)主義憲政思想不可能一朝形成。吳玉章憲政思想的演進(jìn)與中國(guó)憲政文化土壤的滋生進(jìn)程總體上是一致的。正如吳玉章所分析的那樣，中國(guó)不能產(chǎn)生憲政有其深刻的文化原因。憲政作為民主政治的表現(xiàn)形式不是孤立的存在物，不是簡(jiǎn)單移植而來(lái)的。憲政的成長(zhǎng)需要與之相適應(yīng)的各種政治，經(jīng)濟(jì)，文化和社會(huì)因素。〔5〕P79吳玉章憲政思想演進(jìn)的漫長(zhǎng)歷程留給人們的啟示是，今天我國(guó)憲政建設(shè)所需要的政治、經(jīng)濟(jì)因素較為完善，而憲政文化因素由于其固有的慣性，表現(xiàn)相對(duì)滯后，在一定程度上制約了憲政的成長(zhǎng)。因此，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義憲政不僅要有憲政制度的構(gòu)建遠(yuǎn)見(jiàn)，而且還要注重培育憲政制度成長(zhǎng)的文化土壤，宣揚(yáng)憲政文化，培養(yǎng)公民的憲政意識(shí)，提高公民的憲法素養(yǎng)。憲政文化傳播是憲政實(shí)施的前提，正如吳玉章所倡導(dǎo)那樣，“學(xué)習(xí)憲法是全國(guó)人民大家的事情。全國(guó)人民都應(yīng)當(dāng)了解憲法的內(nèi)容和憲法同自己的切身關(guān)系，按照憲法行使自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)應(yīng)享的權(quán)利，執(zhí)行應(yīng)盡的義務(wù)，提高社會(huì)主義覺(jué)悟和國(guó)家主人翁的品格，發(fā)揮政治積極性和勞動(dòng)積極性?！薄?〕P471

第三，吳玉章的三次出國(guó)求學(xué)經(jīng)歷帶來(lái)的新思想推動(dòng)了他憲政思想的演進(jìn)。他第一次出國(guó)是戊戌變法失敗后到日本，學(xué)習(xí)天賦人權(quán)，平等自由等西方憲政民主知識(shí)，他對(duì)中國(guó)舊式的忠君思想和西方舶來(lái)的改良主義憲政有了全新的認(rèn)識(shí)。近代西方憲政理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的猛烈沖擊，使他的憲政思想為之一變，認(rèn)識(shí)到要天賦人權(quán)、自由平等和民主主義就得推翻清王朝的統(tǒng)治，這促成了他的憲政思想從改良到革命的大轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)階級(jí)民主主義憲政思想在他頭腦中逐步形成。他第二次出國(guó)是辛亥革命失敗后到法國(guó)，他認(rèn)識(shí)到資本主義的缺陷，意識(shí)到自己從前對(duì)于革命前途和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)和理論武裝，試圖通過(guò)研究西方社會(huì)學(xué)說(shuō)為拯救中國(guó)尋找一條道路。他認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)際共運(yùn)文件，初步了解社會(huì)主義，在思想認(rèn)識(shí)上和理論水平上有了較大提高，這促成了吳玉章憲政思想開(kāi)始從民主主義向社會(huì)主義初步轉(zhuǎn)變。他第三次出國(guó)是大革命失敗后到蘇聯(lián)，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義理論，思想認(rèn)識(shí)上和理論水平上有了顯著提高，他已能用辯證的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性進(jìn)行本質(zhì)剖析。這促成了他憲政思想迅速向馬克思主義、社會(huì)主義的方向發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，并最終確立了成熟的社會(huì)主義憲政觀。吳玉章的三次出國(guó)經(jīng)歷直接或間接的促成了其憲政思想的大轉(zhuǎn)變，這留給人們的啟示是，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義憲政過(guò)程中要善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，借鑒別人經(jīng)驗(yàn)，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，所謂“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，從而探索一條適合中國(guó)國(guó)情的憲政發(fā)展之路，不斷豐富、發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義憲政思想。

項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目《四川文化名人資源綜合研究——四川文化名人吳玉章憲政思想研究》（12DFWH005-5）；四川省哲社規(guī)劃基地項(xiàng)目《四川近代文化名人法律思想研究》（SC11E023）。

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