要發(fā)展就必須創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須更新觀(guān)念，只有提高新課程目標(biāo)下的創(chuàng)新意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)成果的創(chuàng)新。陶行知先生說(shuō)：“教育是什么，教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育?！盵1]，陶先生實(shí)際上是提出了對(duì)教育的深層要求：要變，變好。這也是語(yǔ)文創(chuàng)新教育的基本要求，由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)注重創(chuàng)新教育的意義之重大。

一、選擇合適的創(chuàng)新方向

語(yǔ)文本身就是一個(gè)多元化的產(chǎn)物，所以對(duì)其自身的理解要恰當(dāng)、全面。理解是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，理解文章的內(nèi)容字詞句段篇等，豐富而繁雜。每個(gè)人對(duì)語(yǔ)文的相應(yīng)內(nèi)容都有著獨(dú)特的解讀，教師在教學(xué)過(guò)程中首先要準(zhǔn)確把握課文內(nèi)容，挖掘文中可能存在的創(chuàng)新因素，合理設(shè)置創(chuàng)新點(diǎn)，然后適度啟發(fā)、引導(dǎo)，真正激發(fā)出學(xué)生創(chuàng)新求異的思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

那么怎樣設(shè)置創(chuàng)新點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該是存在多義理解或多角度理解的內(nèi)容，如蘇教版《品質(zhì)》一課里的鞋匠，對(duì)于這個(gè)人物可以有幾種不同的引導(dǎo)，單是探究“他的死值不值得”這個(gè)問(wèn)題，就有很大的創(chuàng)新思維提升空間，那么是否保持這種多樣理解呢？教師在備課中首先要有一定的側(cè)重性，當(dāng)然這種側(cè)重不能夠武斷地否定學(xué)生的個(gè)性思維，但一定要健康、積極、全面。另外對(duì)句子的理解中存在的創(chuàng)新因素，如魯迅《孔乙己》中，“他大約的確是死了”到底是死了還是活著呢？各人自有不同見(jiàn)解，但至少有個(gè)側(cè)重的問(wèn)題。因此，在理解環(huán)節(jié)中求新是十分必要的，但不能只是一味地求新，應(yīng)就具體對(duì)象而論。就像萬(wàn)花筒一樣，雖然是不停地變化著，但呈現(xiàn)給人們的永遠(yuǎn)是奇妙美麗的畫(huà)面，給人帶來(lái)美的享受。

二、營(yíng)造民主化環(huán)境，創(chuàng)建科學(xué)化模式

“環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過(guò)于一張白紙，八大山人揮毫畫(huà)他幾筆，便成為一幅名貴的杰作?！盵2]。任何事物的變化發(fā)展和它自身的環(huán)境是緊密相連的，人類(lèi)思維創(chuàng)造也是如此，發(fā)展語(yǔ)文創(chuàng)新意識(shí)，就必須營(yíng)造良好的創(chuàng)新環(huán)境。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松、和諧的教學(xué)氛圍，這就要求教育者增強(qiáng)教學(xué)的民主性?！懊裰鞯慕逃仨氜k到各盡所能，各學(xué)所需，各教所知，各盡所能，就是使老百姓的能力都能發(fā)揮?！盵3]，民主性是創(chuàng)新教育不可或缺的內(nèi)在特性。采用民主式的教學(xué)模式，學(xué)生會(huì)得到重視與尊重，學(xué)習(xí)過(guò)程中心情舒暢，思維活躍，表現(xiàn)出較高的獨(dú)立性，學(xué)習(xí)效率自然提高。學(xué)生感到自由、愉快，沒(méi)有壓抑和強(qiáng)制，能夠自主思考，自由發(fā)表，大膽判斷，發(fā)展和挖掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

在現(xiàn)階段，很多語(yǔ)文教育工作者認(rèn)為達(dá)到了新課改模式和技術(shù)上的要求，就是真正意義上的改革。學(xué)生學(xué)了一堂課，只記住了課堂上的熱鬧，真正回到文本上來(lái)，卻找不到文章的珍貴之處，沒(méi)學(xué)到一點(diǎn)實(shí)用性的東西，如何去學(xué)以致用呢？光講花架子，沒(méi)有真本事，這也不是語(yǔ)文創(chuàng)新教育實(shí)施的有效途徑。

那么只重視文本上的東西就對(duì)嗎？當(dāng)然不是。這個(gè)問(wèn)題很久以前陶行知先生就提到過(guò)：“中國(guó)教育的一個(gè)普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽(tīng)便是學(xué)；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。中國(guó)教育的第二個(gè)普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書(shū)本，以為教育便是讀書(shū)、寫(xiě)字，除了讀書(shū)、寫(xiě)字以外，便不是教育”[4]。在語(yǔ)文教學(xué)中要想促進(jìn)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新教育，還要體現(xiàn)一個(gè)“新”字上，那么一成不變的教學(xué)模式的確很難跟上人類(lèi)學(xué)習(xí)思維的發(fā)展，創(chuàng)造性人格特征是創(chuàng)新型教師所必備的良好的個(gè)性品質(zhì)，我們必須提高自己的創(chuàng)新教學(xué)能力，把傳承民族文學(xué)的精華內(nèi)涵和現(xiàn)代化的多元教學(xué)模式有效地結(jié)合在一起，才能真正開(kāi)展創(chuàng)新教育。

三、語(yǔ)文創(chuàng)新教育對(duì)社會(huì)生活的重要意義

學(xué)習(xí)不是為了把人類(lèi)已有的知識(shí)儲(chǔ)存在大腦里，而是為了創(chuàng)新、為了發(fā)展。我們必須使學(xué)生都能夠自主學(xué)習(xí)、自我反思、自由創(chuàng)造與表現(xiàn)、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并懂得解決問(wèn)題，讀書(shū)有創(chuàng)意、求知能增智、求異中出新，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新價(jià)值。語(yǔ)文創(chuàng)新教育不僅讓學(xué)生樹(shù)立個(gè)性理想和培養(yǎng)鍥而不舍的鉆研精神，也使其豐富情感，富于生活的激情，想象生動(dòng)新奇。學(xué)生熱愛(ài)生活，對(duì)人生充滿(mǎn)信心和勇氣，形成了不畏困難，意志堅(jiān)定，持之以恒的人格，這種成長(zhǎng)就更具有創(chuàng)新意義，而這種創(chuàng)新意義更大的價(jià)值是讓人們更好的創(chuàng)造美好生活，因此語(yǔ)文創(chuàng)新教育對(duì)社會(huì)生活具有重大的推進(jìn)影響，有較大的生活意義。

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)我們的孩子“是在世界中呼喚，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個(gè)人類(lèi)謀利益”[5]。他還說(shuō)：“我要去看看世界。我所以要看看世界，為的是要認(rèn)識(shí)世界”[6]。語(yǔ)文教學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，已漸漸有了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向，創(chuàng)新思想在人們生活過(guò)程中的滲透，就如一支生活的萬(wàn)花筒，在人們豐富的創(chuàng)新思維牽動(dòng)下，無(wú)限量的展現(xiàn)著世界的美好，生活的美妙。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陶行知.陶行知文集·師范生第一變——變個(gè)孫悟空[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[2]陶行知.陶行知文集·創(chuàng)造宣言[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[3]陶行知.實(shí)施民主教育的提綱[J].戰(zhàn)時(shí)教育，1945，（5）.

[4]陶行知.陶行知文集·生活教育就是教學(xué)做合一——答朱端琰之問(wèn)[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[5]陶行知.育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣[J].育才學(xué)校，1951，（4）.

[6]陶行知.陶行知文集·我要看看世界[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

（王詩(shī)淇 江蘇省宿遷中學(xué) 223800）endprint