索窮

西藏林芝地區(qū)世代聚居著藏族、珞巴族等少數(shù)民族。他們?cè)趧?chuàng)造燦爛歷史的同時(shí)，也給我們留下了豐富多彩、獨(dú)具特色的文化藝術(shù)。截至2010年，林芝地區(qū)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目共計(jì)9類63個(gè)小項(xiàng)。其中，工布“畢秀”和珞巴族服飾制作技藝便是其中頗富特色的傳統(tǒng)技藝，被稱為米林手藝“雙絕”。

位于西藏東南部的林芝地區(qū)世代聚居著藏族、回族、門巴族、珞巴族等10多個(gè)少數(shù)民族。他們?cè)趧?chuàng)造燦爛歷史的同時(shí)，也給我們留下了豐富多彩、獨(dú)具特色的優(yōu)秀民族文化。

截至2010年，林芝地區(qū)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目共計(jì)9類63個(gè)小項(xiàng)。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目3個(gè)，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目38個(gè)，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目22個(gè)。自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目傳習(xí)基地2個(gè)，自治區(qū)級(jí)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人20名。

而這其中，米林縣是林芝地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相對(duì)比較集中的區(qū)域。

巴魯老師和他的“響箭”——工布畢秀制作技藝

這里是西藏林芝地區(qū)米林縣城中心街上的米林工布畢秀制作技藝系列產(chǎn)品專賣店暨畢秀技藝傳承中心，55歲的店主巴魯先生快要退休了，他是縣中心小學(xué)資深的藏語教師。

這天是2014年的3月29日，當(dāng)我們到達(dá)林芝地區(qū)米林縣城的時(shí)候，正好趕上一年一度的藏歷木馬新年除夕。巴魯老師遞給我的充滿商業(yè)氣息的名片上印著“工布畢秀、進(jìn)口弓箭，批發(fā)零售”等字眼。

后來我們聽說每當(dāng)新年來臨之時(shí)正是巴魯老師生意最紅火的時(shí)候，雖然價(jià)值萬元的進(jìn)口弓箭少有人問津，但200元一支的“畢秀”——工布響箭箭頭卻是賣得相當(dāng)火爆，這是因?yàn)椴貧v年時(shí)當(dāng)?shù)厝擞袇⒓痈鞣N體育比賽的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們后來看到這個(gè)地區(qū)有不少經(jīng)營(yíng)性質(zhì)的“打惹”——射箭場(chǎng)所，射箭比賽正是新年體育活動(dòng)其中必不可少的重頭戲。

在他的小店里，巴魯老師向記者講解起了工布“畢秀”的歷史和現(xiàn)狀。據(jù)說，工布畢秀也叫工布響箭，是一種射出后可以發(fā)出悅耳聲音的箭頭，“畢秀”是這種響箭的象聲詞。

根據(jù)巴魯老師的說法，關(guān)于工布畢秀的起源現(xiàn)在有多種傳說，一說認(rèn)為畢秀最早起源于后藏地區(qū)，稱之為“藏畢”，是由牛角制成，有三、四、五眼等畢秀，其特點(diǎn)是質(zhì)地堅(jiān)硬、聲音洪亮；一種認(rèn)為畢秀最早起源于工布王阿吉杰布時(shí)代，是戰(zhàn)場(chǎng)上的通訊工具之一，主要用于傳遞信息。

還有一種傳說與藏族人民對(duì)方位的理解有關(guān)。在藏族人民眼中，南方代表極樂世界，北方則代表妖魔鬼怪出沒的地方。所以，射箭時(shí)人站在南方把箭射往北方，射出的箭發(fā)出的聲音可以震懾北方的魔鬼，使其不敢前來，保佑一方平安。

根據(jù)巴魯老師介紹，畢秀的制作流程大致分為——

1、選材。一般先需觀察原材料（硬雜木）木頭的紋路和干硬程度，紋路清晰和精美者為上佳原料。

2、首先需用剝刀將木頭加工成形——圓柱體（規(guī)格為長(zhǎng)5厘米，周長(zhǎng)3厘米），再用刀或砂紙將圓柱體兩端橫截面磨至平滑。

3、選一截面（截面1）進(jìn)行繪制，具體步驟為：找畢秀的四個(gè)面，距離此面1.5厘米處再繪出一道環(huán)線；在另一截面（截面2）同樣找準(zhǔn)圓心加以標(biāo)記。

4、以環(huán)線為分界線，首先向截面1方向（以所繪矩形四邊為準(zhǔn)）剝出四面，再向截面2方向剝，使之形成錐體狀，“畢秀”的基本輪廓完成。

5、用刀將“畢秀”分成兩半，裝入凹槽模具內(nèi)，用刻刀雕刻成空心（制作完的畢秀厚度為0.5厘米較為合適，過薄易碎，過厚影響箭速）。分半后的“畢秀”截面呈等腰三角形，在三角形底邊中點(diǎn)處打眼（即“索心”插孔）。

6、在“畢秀”剝出的四面進(jìn)行打眼工序，一面一眼，眼形呈心形狀。

7、在截面2圓心處鉆孔，孔的大小根據(jù)箭身粗細(xì)而定，此孔鉆完后，“畢秀”兩端的孔道互為相通。

8、將分成的兩半“畢秀”用乳膠進(jìn)行粘合，為增強(qiáng)粘力，可用繩子對(duì)“畢秀”進(jìn)行捆綁后置于太陽下曬干。

9、“索心”意為位于中央的木頭。制作要求為制成實(shí)心小木棒，由截面1中央的孔鑲?cè)耄⒐潭??！八餍摹逼疬B接、固定箭身與“畢秀”的作用。

10、將牛皮剪出與截面1形狀相等的大小并粘于截面1，主要起修飾作用，增強(qiáng)“畢秀”的美感。

11、在距離截面2的1.5厘米處，用鋸刀片鋸出一層淺凹環(huán)，取細(xì)弓置于凹環(huán)內(nèi)進(jìn)行捆綁，增強(qiáng)“畢秀”的牢固性。

12、將“畢秀”用砂紙磨滑，使木頭紋路更加清晰、精美。

13、在“畢秀”的四個(gè)眼及凹環(huán)處用顏料加以綴色，多用紅色（為吉祥色）。

14、在完成以上工序后，將“畢秀”浸入清漆中加以潤(rùn)色后取出曬干即可。

一般認(rèn)為工布畢秀的制作技藝有1000年左右的歷史，主要流傳于古工布地區(qū)的米林縣和林芝縣一帶，并逐漸發(fā)展成為工布地區(qū)的一種特色民間體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在農(nóng)村，畢秀是老百姓勞作之余的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。遇到重大節(jié)日時(shí)，他們常著盛裝，進(jìn)行射箭比賽；在城市，米林縣城、林芝鎮(zhèn)等我們經(jīng)?？梢钥吹綑C(jī)關(guān)、學(xué)校等單位業(yè)余時(shí)間玩畢秀的人。

那還是上世紀(jì)80年代，一位家在拉薩的親戚向巴魯提出要一對(duì)工布畢秀做紀(jì)念。巴魯滿口答應(yīng)下來。誰知到處去找，拿錢也買不到，這可急壞了他。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)鄰居會(huì)做畢秀。于是，巴魯幾次登門拜訪鄰居，終于得到機(jī)會(huì)向鄰居學(xué)習(xí)畢秀制作工藝。巴魯老師沒想到自己就這樣與畢秀這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝結(jié)下不解之緣，一做就是30多年。

但是，掌握這門技術(shù)并不簡(jiǎn)單，巴魯利用課余和寒暑假之間，學(xué)習(xí)了兩三年，制作畢秀才開始游刃有余。

巴魯之所以選擇做畢秀，首先，畢秀是林芝地區(qū)特別是米林縣特有的傳統(tǒng)手工藝，作為土生土長(zhǎng)的工布人他不想讓此傳統(tǒng)失傳；其次，在制作畢秀、售賣畢秀的過程中，使更多的人看到了其中的經(jīng)濟(jì)利益和文化價(jià)值，從而使學(xué)習(xí)、制作的人越來越多，這于畢秀的傳承是有益的；再次，自從畢秀制作技藝成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，有了資金保證，畢秀的制作就可以不以盈利和謀生為唯一目的，而是以技藝的傳承為主要目標(biāo)，有榮譽(yù)感和責(zé)任感，“這個(gè)也是非常重要的”。

據(jù)我們了解，作為工布畢秀制作傳承中心的核心人物，在課余時(shí)間，巴魯老師在制作畢秀的同時(shí)還會(huì)去米林縣技校上課，教授技校學(xué)生學(xué)習(xí)畢秀制作工藝，并對(duì)前來問詢的農(nóng)牧民免費(fèi)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。實(shí)踐之余，巴魯也很注重理論學(xué)習(xí)，他會(huì)經(jīng)常跑圖書室查詢關(guān)于畢秀的文字記載。有一次，為了搞清楚畢秀的歷史由來，巴魯甚至特意跑到甘丹寺，向一位當(dāng)時(shí)已經(jīng)80多歲的、老家在工布地區(qū)的高僧問起畢秀的歷史和傳說。

巴魯老師一直笑稱自己是業(yè)余的畢秀制作人。事實(shí)上，在自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目畢秀制作工藝中，巴魯是林芝地區(qū)唯一一位代表性傳承人。2007年，畢秀制作技藝首次成為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2010年，巴魯正式被命名為畢秀制作技藝傳承人。巴魯說，一個(gè)明顯的變化是有越來越多的人知道了畢秀是什么。在購買畢秀的人群中，既有內(nèi)地人，又有外國(guó)游客。

巴魯還曾經(jīng)通過北京商人將畢秀賣給了在京的外國(guó)人士，從而把畢秀這種古老工藝帶到了異國(guó)他鄉(xiāng)。

在國(guó)內(nèi)，畢秀也開始出現(xiàn)在各種活動(dòng)中，影響力逐步擴(kuò)大。2012年，拉薩舉辦了首屆自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展，畢秀作為工布特色工藝參加展覽。

在第七屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，工布畢秀作為西藏參賽項(xiàng)目成為全場(chǎng)亮點(diǎn)，尤其是贏得現(xiàn)場(chǎng)西藏觀眾的一片掌聲。

達(dá)瓦的珞巴族服飾制作

珞巴族是中國(guó)56個(gè)少數(shù)民族之一，在中國(guó)境內(nèi)主要分布于米林、察隅、隆子等地。珞巴族內(nèi)部部落眾多，有“博嘎爾”、“邦波”、“德根”等?！扮蟀汀保ìF(xiàn)指南方人）為藏族對(duì)他們的統(tǒng)一稱呼。

根據(jù)藏文史籍《紅史》等記載，早在松贊干布（617～650）時(shí)代，“南自珞與門……等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。此后藏族和珞巴兩族人民的交往便不斷發(fā)展。

17世紀(jì)以后受命于清代中央王朝的西藏地方政府以封贈(zèng)、委派等方式，通過屬下宗、貉組織對(duì)珞隅一些地區(qū)實(shí)行行政管理。

19世紀(jì)中葉，西藏地方政府把珞隅地區(qū)劃歸波密土王管轄。直到20世紀(jì)50年代中期，墨脫宗、則拉崗（宗）和嗄卡、駱卡等機(jī)構(gòu)的官員、頭人還分別對(duì)達(dá)崗錯(cuò)、馬尼崗等珞巴族居住區(qū)按例收取差稅。

過去，珞巴族大部分居住在雅江大拐彎處以西的高山峽谷地帶，山高林密，人煙稀少，交通不便。架棧橋、過獨(dú)木、爬“天梯”、飛溜索、穿藤網(wǎng)，是珞巴族的交通絕技。直到20世紀(jì)中期，珞巴族社會(huì)仍處于原始社會(huì)末期階段，刀耕火種兼營(yíng)狩獵，執(zhí)行大型獵物平均分配的古老習(xí)俗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。

佩長(zhǎng)刀和弓箭，戴熊皮帽是珞巴族男子的嗜好，拍照時(shí)，珞巴民族服飾技藝著名傳承人達(dá)瓦也把這些裝備一一備齊了。

特別是長(zhǎng)刀，它不單單是作為顯示陽剛之氣的裝飾品，而且是受自然條件的驅(qū)使，成了日常生活中的基本工具和重要武器。不僅用它來防止野獸和毒蟲的襲擊，而且用它來砍竹木，架藤網(wǎng)橋，起房造屋甚至剪頭發(fā)、裁剪獸皮…… 除長(zhǎng)刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能離身之物，是狩獵的主要工具。雖然現(xiàn)在已經(jīng)基本用不著了。

達(dá)瓦告訴我們說，珞巴族男子一般戴藤條或熊皮盔帽，穿坎肩，披獸皮。婦女穿用自己織的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和筒裙。男女均赤足。他們喜歡佩戴石質(zhì)串珠，貝殼和銅質(zhì)的各種裝飾品。

達(dá)瓦還說，珞巴族各地區(qū)的服飾不盡相同。男子一般穿羊毛織的長(zhǎng)到腹部的黑色套頭坎肩，背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上，內(nèi)衣為藏式氆氌長(zhǎng)袍，頭上戴的帽子有熊皮壓制的圓盔和用藤條編制的圓盔兩種，帽檐套著帶毛的熊皮圈，毛向四周伸張。帽后垂著一塊長(zhǎng)方形狗熊皮，可以防箭和刀砍。平時(shí)外出，男子總是身背弓箭，橫挎腰刀，身配裝飾品。婦女穿用自織的羊毛、麻、棉衣料做的對(duì)襟無領(lǐng)短袖上衣，下身穿過膝的緊身筒裙，小腿裹上裹腿裙。過去，男女均赤足、蓄長(zhǎng)發(fā)。戴的裝飾品很多，男子普遍戴銅和銀的手鐲和竹管耳環(huán)，脖頸上套各色串珠，多達(dá)幾十圈。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，珞巴人形成了贊美和歌頌力量與勇敢的審美觀念，這種審美觀念突出地表現(xiàn)在他們的服飾上。珞巴族的服飾充分體現(xiàn)著粗獷豪放的風(fēng)格，野生植物纖維和獸皮是他們服裝的主要原料。

珞巴族是不分男女都喜歡佩帶裝飾品，男子戴手鐲、竹管耳環(huán)、項(xiàng)鏈，腰間掛弓箭、長(zhǎng)刀等物。婦女特別喜歡佩戴五顏六色的項(xiàng)珠，盛裝的婦女脖頸上有時(shí)戴十幾串到幾十串珠子，再加上手鐲、耳環(huán)、銅鈴、銀幣、鐵鏈、小刀、火鐮、海貝等飾物，有十幾斤重，可裝滿一個(gè)竹背筐，并被視為家庭財(cái)富多寡的標(biāo)志和不可缺少的嫁妝。每當(dāng)節(jié)日到來，婦女們都穿戴起來，起舞高歌，互相媲美。

但是由于時(shí)代的發(fā)展迅速，珞巴族的傳統(tǒng)文化面臨消失的危險(xiǎn)。達(dá)瓦所做的一切工作就是以繼承和弘揚(yáng)珞巴族傳統(tǒng)服飾和編織技藝為宗旨。他的產(chǎn)品一部分被北京的一家公司定制，批量銷售，市面上見不到；一部分賣給了喜愛珞巴文化的收藏家。

根在珞隅，事在人為

我們現(xiàn)在一般所謂的“珞隅地區(qū)”是指遠(yuǎn)離此處的“印占區(qū)”的“珞隅”，在非法的“麥克馬洪線”以南。

位于國(guó)境內(nèi)的林芝地區(qū)米林縣南伊珞巴鄉(xiāng)一共有3個(gè)行政村，除南伊村，另2個(gè)村是才召和瓊林。珞巴人格桑雖然從縣中學(xué)調(diào)任南伊鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)間不長(zhǎng)，但全鄉(xiāng)3個(gè)村81戶432人，沒有一家他不熟的。他通曉珞巴族的歷史，諳熟并熱衷于整理發(fā)掘珞巴族的傳統(tǒng)文化。

格桑告訴記者說，他們一家直到1962年以前一直生活在“珞隅地區(qū)”。那一年爆發(fā)了中印邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，格桑的父親達(dá)國(guó)給中國(guó)人民解放軍當(dāng)民工，扛子彈箱。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，達(dá)國(guó)帶著妻子、妹妹跟著解放軍撤回了“麥克馬洪線”以北，在米林縣南伊鄉(xiāng)附近的山上安了家。

根據(jù)格桑調(diào)查，米林、墨脫、隆子等縣的許多珞巴族都是那一年從珞隅地區(qū)跑過來的。還有一部分是之前為了逃避血親復(fù)仇、逃避氏族婚姻或由生存所迫等跑過來的。

這樣一來，格桑家的大部分親人就留在了麥克馬洪線以南。但40年來，沒有任何辦法取得聯(lián)系。但他最著急和擔(dān)心的卻是怕珞巴族傳統(tǒng)文化后繼無人。

米林縣是珞巴人數(shù)最多的縣，也只有區(qū)區(qū)幾百人。藏區(qū)其他地方就更少了，常常是十里八村就一戶兩戶，民族文化的氛圍和環(huán)境已經(jīng)基本消失了。這正像格桑說的——“珞巴族的根在珞隅。但現(xiàn)在，這條根已經(jīng)斷了很多年了?！?/p>

在格桑的父母家里，還有些珞巴族的古董：帶劇毒箭頭的竹箭，幾乎磨破了鞘的長(zhǎng)短腰刀，用貝殼拼成的腰包。還有一大包珞巴族傳統(tǒng)的飾品：用貴石、珠寶、貝殼、銀、銅做的腰飾、頭飾、掛件，總重達(dá)幾十斤，令我們大開眼界。

在米林縣旅游局供職的達(dá)芒·固炅·炅尼·甲勇（俗名林勇）和他的弟弟“珞巴文化個(gè)體戶”和收藏家林東便是其中之一。

達(dá)芒·固炅·炅尼·甲勇的微信簽名就是“保護(hù)傳承珞巴族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，他和兄弟為開發(fā)、保護(hù)珞巴文化不遺余力，做了很多工作。

他雖然受到過完整的現(xiàn)代教育，還是以珞巴族崇尚的“父子連名制”為榮。在他的簽名中，如果說開頭的達(dá)芒為氏族名，那么最后的甲勇又是何意呢？原來，他的父親名叫帕甲，因此，在他的簽名中，“甲”為帕甲之意，引申他是原米林縣公安局局長(zhǎng)、珞巴英雄帕甲之子，最后的勇字才是自己的名字，即大家平時(shí)對(duì)他的稱呼林勇。此即為父子連名制的案例：即氏族男成員的名字是和父親的名字連在一起的，父名又和祖父的名字連在一起，每個(gè)人的名字都由兩部分組成，其首字為父名，尾字為子名，以此嚴(yán)格區(qū)分，一代一代連下來，構(gòu)成一個(gè)譜系。如此這般，才能知道在氏族內(nèi)部誰是最親的親屬。在這種父子連名的制度中，部落內(nèi)實(shí)行氏族外婚，女兒要嫁出本氏族，所以在譜系中不占主要地位，以男子連名為主，家庭的承襲也完全以父系延續(xù)下去。不少地方還保留有“氏族集合”的古老習(xí)慣，過節(jié)時(shí)，村落的住戶要自帶酒肉歡聚，全村男女老少席地圍坐，或飲酒，或吃肉，歌聲笑語不斷，進(jìn)行各種娛樂活動(dòng)。

相傳珞巴族的大地母親生了金冬（太陽）等九個(gè)兄妹，金冬又生了冬日（老虎），而冬日的兒子阿巴達(dá)尼是個(gè)非凡人物。他長(zhǎng)著四只敏銳的眼睛，前面兩只觀察光明世界，后面兩面只監(jiān)視惡魔妖怪，能夠上天入地，世間萬物無不在他的掌握之中。他還是個(gè)能工巧匠，發(fā)明了制陶術(shù)和架橋術(shù)，為人類做了許許多多的好事。傳說阿巴達(dá)尼就是珞巴人的祖先。