芥子

嘎烏，也有噶屋、嘎屋之寫。藏人佩戴嘎烏的歷史，當從公元五世紀吐蕃占據中亞信仰佛教開始，之后的一千多年里，嘎烏的款式一直在隨著時代而改變，每個時代不同的審美，決定了嘎烏的制作工藝與材質，從最初的質樸到后來的華貴，從草原的古拙到宮廷的細膩。嘎烏的樣子，也隨時光幻變，只有承載于其中的精神價值永遠都沒有變。

我有過很多漂亮的西藏老嘎烏，也打開看過嘎烏內的秘密，老嘎烏里有經書，擦擦，甘露丸（一種藥物與香料糅合成的藥丸，是寺廟制作賜予信眾的吉祥物），小型佛像，小唐卡（藏人稱為扎卡，大不過三寸的小尺寸唐卡，多繪有佛像與神靈），隕石，天鐵，僧人的照片，大德的牙齒，頭發(fā)，指甲，僧衣布條，寫有愿望的字條等等，每打開一個老的嘎烏，就如進入一個人的心靈，后來，也就不再打開老嘎烏，窺探別人的心靈了，每個人的心靈都是秘密，秘密就是秘密，還是不要看為好。

嘎烏是藏人隨身的廟宇，在嘎烏里滿滿的裝著佛、法、僧三寶諸相，還有心里微小的愿望，對明天，對下輩子的期待，我常想，我們出門時只會惦記有沒有帶錢包。而藏人，是惦記著，要帶上嘎烏，佛珠，轉經筒，這些心的依靠，將佛教的信仰雕刻于血骨的他們，活在世俗與夢想之間，要比我們幸福很多。

習慣于漂泊游牧的藏人，行走于山川江河，隨水草而居，身在無盡的曠野，天地蒼然，而生命往往懸于一線，其心靈更需神靈的呵護，故有佩戴嘎烏作為護身法物的傳統(tǒng)習俗。

在這篇短文里，我們將細細的看，西藏的嘎烏盒，這世上僅有的微縮的廟宇。

嘎烏，裝有佛經佛像宗教加持物的隨身佛龕與寶函，藏人佩戴嘎烏要飾以珊瑚蜜蠟等寶珠掛于胸前腋下，切忌掛在腰以下的部位，這樣會被視為對神佛不敬。

在西藏你可以看到無數樣子的嘎烏，每樣都美麗無比，從吐蕃時期古拙厚重的青銅嘎烏到近代尼泊爾華美輕盈的銀制嘎烏，最小的嘎烏只有一分錢硬幣那么小，而最大的則有二三十厘米，大制作嘎烏的材質更是林林總總，不可細數。

藏人佩戴嘎烏的歷史，當從公元五世紀，吐蕃占據中亞，信仰佛教開始，之后的一千多年里，嘎烏的款式一直在隨著時代而改變，每個時代不同的審美，決定了嘎烏的制作工藝與材質，從最初的質樸到后來的華貴，從草原的古拙到宮廷的細膩，嘎烏的樣子，隨時光幻變，只有承載于其中的精神價值永遠都沒有變。

就嘎烏的圖案分類，我們可歸納為：

1.梵藏字經咒盒面，阿字，十相自在，六字真言，心咒。

2.花卉圖案盒面，蓮花，牡丹，蔓草，忍冬草萬字回紋等佛教吉祥花紋。

3.佛教七政八寶盒面，法輪，法螺，寶傘，白蓋，蓮花，寶瓶，金魚，盤腸，七政寶指金輪寶、摩尼寶、王妃寶、臣相寶、將軍寶、白象寶、勝馬寶。

4.命理圖案盒面，九宮八卦，十二屬相。

5. 瑞獸圖案盒面，龍，大鵬，獅子，虎，蝎子等佛教瑞獸。

比較少見的還有，尸托林，佛，菩薩，護法神尊，長壽羅漢，四瑞圖等圖案。

嘎烏的材質以金、銀、銅、鐵，木、象牙為主，金質的最為珍貴和少見，牧區(qū)多用銀，銅，鐵，木。明清宮廷有制作象牙嘎烏，這種象牙巧做的嘎烏已無隨身佩戴的意義，多置于佛堂供奉。

有一種樣子小巧，制作精美的金質嘎烏，是舊時西藏貴族用于佩飾的護身嘎烏，內裝有珍貴的高僧印制的擦擦，金剛護身符，系用黃布包裹的閻魔敵金剛泥印擦擦，是嘎烏收藏的珍品，在拉薩的羅布林卡，布達拉宮有少數的館藏，民間還未有見。

鐵是金屬里最耐磨損的，游牧的藏人男子很喜歡鐵的大型嘎烏，這種嘎烏由熟鐵打制，厚實堅固，盒面鏨刻吉祥圖案，還貼有金線，很有英雄氣概，久經牧人佩戴，鐵的熟美包漿，油潤光滑，這種牧區(qū)的鐵嘎烏也是嘎烏里的珍稀品種。

古藏人制作銅鐵器物，靈巧秀色，隨性而生。今天的人難以復制其氣息，藏金屬工藝之悠然自化，與漢人的耕讀情懷又有不同，他們有一類得于天地之靈的性格，純真任意，這種氣質為藏人所獨有！

銀質是最常見到的藏地嘎烏，工藝因地區(qū)而有差異，銀嘎烏掐絲花飾，鑲嵌珊瑚松石，陽光之下，耀眼華麗，也有由尼泊爾貿易而來的各式仿銀嘎烏，現在成為西藏最受歡迎的工藝品。

康區(qū)流行佩戴大型的佛龕式嘎烏，還會在嘎烏旁系上金剛杵，噶當塔等法物，姿態(tài)威猛，猶如天庭神將下凡，每逢藏地節(jié)日，康區(qū)的男子都會佩戴這種嘎烏在草原上夸寶。

西藏喜馬拉雅山脈以南的周邊地區(qū)環(huán)繞著眾多的部落，這些部落自東往西分別是布魯克巴（今不丹）、宗木、哲孟雄（今錫金）、巴勒布、廓爾喀、作木朗。西藏與這些部落均有不同程度和規(guī)模的貿易往來，其中以西藏對巴勒布的貿易規(guī)模為最大，在明清、民國之際，數目龐大的銀質工藝嘎烏貿易至西藏各地，這也是為何今天的我們可以在西藏找到如此多樣的老銀嘎烏的原因。

印度與西藏本不接壤，它們中間橫亙著廓爾喀、布魯克巴及哲孟雄等部落。但古代的印度藝術一直影響著西藏，在吐蕃時期，印度制作的銅質嘎烏，是青藏佛法修行者的護身法物，具有非凡的加持力量，經過歲月的洗滌，這些印度風格嘎烏彌足珍貴，是藏人眼中的天降神物。

古代印度嘎烏，多用青銅，合金銅鑄造，形狀渾厚，由金剛杵，圓形盒面組成，無繁瑣花紋，樸素之極，分為兩部，今存世者多有遺失，只剩其中一半，這是嘎烏最早的形制。

嘎烏既具信仰的精神力，也有實用性，由貴重材質制作的嘎烏本身就是游牧人的主要財富，而嘎烏內裝的甘露丸藥擦擦便是生病時的良藥。

與西藏嘎烏難分伯仲的還有蒙古嘎烏，蒙古佛教藝術具有中藏的混血特質，在審美上偏向與清代宮廷美學，典雅穩(wěn)重，不失量度，且精準自在，而宗教題材上則有中國佛道教的諸多因素在內，如關羽、土地公、道教神仙，諸多神靈角色匯聚。這與元代主張宗教融合的政策有關，在蒙古族看來所有的新宗教新神仙，都很可愛，難舍其誰。

在覺囊派改宗格魯后，黃教在蒙古地區(qū)發(fā)展迅速，生性狂野的蒙古族將心切成兩半，一半留給祖先一半留給佛祖，從此成為虔誠的佛徒，蒙古的嘎烏多為銀制銅制也有鐵的，其裝擦擦精美飾彩，見絲發(fā)微毫，眉目清晰，且有帶大德印戳者為之名擦，藥泥打制者為之藥擦，信者識如法寶！

蒙古將擦擦與嘎烏的組合發(fā)揮到了最簡約境界，小小的有如硬幣的擦擦裝入銀制的圓形嘎烏，貼身佩戴輕易自在，佩之如佛隨身。而奇怪的是，受蒙古文化影響極深刻的西藏，人們卻不喜佩戴蒙古擦擦嘎烏。

尋找收集西藏老嘎烏有兩條線，北境的蘭州——臨夏——夏河——合作——臨潭——西寧——魯沙爾——拉薩。

南境則是成都——道孚——色達——甘孜——白玉——德格——昌都——日喀則——拉薩。

在這兩支路線沿途，有著為數眾多的回藏珠佩商人，他們的身上掛滿西藏的珠子還有老的嘎烏，除此以外，在拉薩，成都的藏人古舊物商鋪，地攤上，也可找到各式各樣的老嘎烏。

尋找并非易事，需要親力親為，用腳步丈量路途，還要有靈敏的眼睛，冥冥之中的緣分，找到一個自己心怡的老嘎烏，無論是什么樣子的，悄悄打開后蓋，閉著眼睛，不要翻看別人的心靈，添上些自己的秘密，配上幾顆古珠，掛上金剛結，以錦繩掛之，便是心愛寶物。

目前在藏地的古舊物市場，老嘎烏還是有很多，一些精品也時有見到，但沒有拆開過的，原裝嘎烏已經很難看到了。

西藏老嘎烏的專題收藏 ，鮮有人做，市場價值也還處于低谷，說來你或不信，一個老的銀嘎烏其價格還是低于新的同材質嘎烏。

若有人成系列的收集西藏各個時代地區(qū)的老嘎烏，既是文化的收集整理，也是經濟價值蔚為可觀的投資收藏，嘎烏的藝術價值，宗教寓意，材質的稀缺，工藝的無可復制，都會使它在明天成為炙手可熱的收藏品。

今天有些牧區(qū)的藏族為了炫富且不拘傳統(tǒng)，竟然有人掛了滿身的嘎烏，這也是新時代里的時尚，或會載入歷史，為后人研究。

在這個文化多元的時代，信息傳遞迅速，藏人受城市新時尚的沖擊很大，開始喜歡鑲嵌有珠寶的，風格夸張的新嘎烏，而將舊的、祖?zhèn)鞯睦细聻趸貭t重新打制，在拉薩與日喀則的銀器作坊，常有牧區(qū)來的藏人拿著古舊的老嘎烏，要求工匠融化后依照最新款式來重新做，這讓熱愛西藏古物的我們心生無比的遺憾，對老嘎烏的收藏，也是對傳統(tǒng)文化的搶救。

有一天，當你靜靜地坐在世界的一角，想起曾經流連的西藏，清澈的天空，河流淌過。遠方傳來牧民悠揚的歌聲，馬兒嚼草，雪豬在玩耍，你低頭看看掛在胸前的老嘎烏老珠子，西藏，離你又變得很近，一種凡世中無奈的心情瞬間消失，因為這些古物，她們的美與氣味，讓我們多了別人沒有的，超凡脫俗，這或是收藏西藏的真正意義！