郭昕

中國少數(shù)民族音樂學(xué)會（THE MUSIC SOCIETY FOR CHINESE ETHNIC MINORITIES）是各民族音樂研究工作者自愿結(jié)成的非營利性的從事少數(shù)民族音樂研究的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體。研究中國少數(shù)民族音樂，開展學(xué)術(shù)活動，組織各種形式的學(xué)術(shù)會議，促進(jìn)我國少數(shù)民族音樂事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)國內(nèi)外民族音樂學(xué)者之間的團(tuán)結(jié)和聯(lián)系；向國內(nèi)外介紹中國少數(shù)民族音樂研究成果，組織民族音樂研究工作者進(jìn)行國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和實(shí)地考察；配合有關(guān)部門有計(jì)劃地組織對我國少數(shù)民族音樂進(jìn)行發(fā)掘、搜集、整理和研究工作；發(fā)現(xiàn)和扶持少數(shù)民族音樂理論人才?，F(xiàn)任會長為中國音樂學(xué)院院長趙塔里木教授，名譽(yù)會長中央音樂學(xué)院研究院田聯(lián)韜教授、中國音樂學(xué)院樊祖蔭教授，學(xué)會理事包括中央音樂學(xué)院和云峰教授、楊民康教授等多位知名民族音樂學(xué)家。2014年7月16日，來自全國各地區(qū)的近200位代表齊聚在貴州師范學(xué)院，由此中國少數(shù)民族音樂學(xué)會、貴州省文化廳、貴州大學(xué)、貴州師范學(xué)院、黔東南苗族侗族自治州人民政府、黔西南布依族苗族自治州人民政府聯(lián)合主辦的中國少數(shù)民族音樂學(xué)會成立三十周年慶典暨第十四屆年會正式拉開帷幕。

2014年7月16日上午8點(diǎn)30分，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十四屆年會開幕式于貴州師范大學(xué)逸夫樓演播廳隆重舉行，180余名來自各地區(qū)的代表出席會議。會議開幕式由中國少數(shù)民族音樂學(xué)會名譽(yù)會長樊祖蔭主持，貴州省文化廳副廳長黎盛翔、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會會長趙塔里木，貴州省政協(xié)副主席蔡志君，中國藝術(shù)研究院音樂研究所原所長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心原主任、國務(wù)院文史館館員田青，國有文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松出席并作講話，學(xué)會秘書長包愛軍宣讀了學(xué)會第一任會長田聯(lián)韜先生從北京發(fā)來的賀信。開幕式結(jié)束后，在趙塔里木教授的主持下，進(jìn)行了學(xué)會專家的主題發(fā)言。中央音樂學(xué)院和云峰教授針對自1984年“貴陽會議”以來中國少數(shù)民族音樂學(xué)會重大學(xué)術(shù)活動進(jìn)行盤點(diǎn)；中央音樂學(xué)院楊民康教授闡述了中國少數(shù)民族音樂研究方法論的創(chuàng)新思維與學(xué)術(shù)走向；貴州大學(xué)張應(yīng)華教授發(fā)言的題目是對中國少數(shù)民族音樂教育傳承的相關(guān)語境、經(jīng)驗(yàn)樹立與實(shí)踐反思；中國音樂學(xué)院樊祖蔭教授提出了對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的再思考。

7月16日下午，學(xué)會秘書長、中央民族大學(xué)音樂學(xué)院副院長包愛軍教授主持了“貴州民族音樂文化專題研究報(bào)告”。之后便開始了為期兩天半的分組討論。本次大會共設(shè)有四個學(xué)術(shù)議題：1.三十年來中國少數(shù)民族音樂研究的經(jīng)驗(yàn)與反思；2.貴州民族音樂文化專題研究；3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考；4.利用民間音樂資源進(jìn)行創(chuàng)編、表演的技法與理論研究。四個議題分組進(jìn)行各自論文的宣讀和討論，每組均由著名民族音樂學(xué)家擔(dān)任主持人與評議人。

本屆年會關(guān)于“三十年來中國少數(shù)民族音樂研究的經(jīng)驗(yàn)與反思”的研究成果豐碩，對研究歷史與現(xiàn)狀的研究有廣西藝術(shù)學(xué)院民族音樂研究所邢連秦教授的《1949年以來中國少數(shù)民族音樂研究的了歷史與現(xiàn)狀述評》，中央音樂學(xué)院博士趙書峰的《當(dāng)下中國少數(shù)民族音樂研究現(xiàn)狀與思考——以博士學(xué)位論文選題為例》等。對中國少數(shù)民族音樂研究的方法論也不乏新見：河南大學(xué)音樂研究所楊善武教授的《民族音樂研究中的不同音樂體系的區(qū)分問題》，中央音樂學(xué)院在讀博士楊勝興的《北美音樂人類學(xué)理論的發(fā)展及其在中國實(shí)踐——以梅里亞姆、賴斯和曹本冶理論模式為例》等。對于我國各民族音樂研究的輻射面也較為廣泛，涉及眾多少數(shù)民族音樂，如藏族音樂研究成果包括中央民族大學(xué)毛繼增教授的《藏族傳統(tǒng)藝術(shù)百花叢中的一塊“活化石”——“一音歌曲”伯諧》，四川音樂學(xué)院格桑梅朵的《當(dāng)代巴塘藏族“諧”舞的發(fā)展與創(chuàng)新》等。維吾爾族音樂的研究成果有新疆藝術(shù)學(xué)院吐爾洪？司拉吉丁副教授的《吐魯番賽乃姆中的“納孜爾庫姆”》，新疆藝術(shù)研究所王慧的《維吾爾族木卡姆研究現(xiàn)狀評述與反思》，喀什師范學(xué)院楊銀波的《維吾爾族傳統(tǒng)音樂相對穩(wěn)定的原因探究》等。其他少數(shù)民族音樂的研究成果主要有中國音樂學(xué)院張?zhí)焱苯淌诘摹懂?dāng)代生活視野中的達(dá)翰爾族傳統(tǒng)音樂》，內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究所張勁盛的《中蒙兩國馬頭琴音樂文化交流史與現(xiàn)狀分析》，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所蔣貴萍的《廣西那坡白彝器樂的藝術(shù)特色與文化解讀》，南京藝術(shù)學(xué)院周佳歡的《桑植白族“杖鼓舞”的當(dāng)代變遷》等。此外，儀式音樂的研究成為本屆年會的熱點(diǎn)，這一研究領(lǐng)域的發(fā)言有陜西師范學(xué)院孫航的《聲示與形示的轉(zhuǎn)換——從表達(dá)方式談“做天”儀式之神圣性構(gòu)建》，樂山師范學(xué)院周特古斯的《蒙古族薩滿儀式音樂的鼓及其“鼓語”研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所肖文樸的《有關(guān)瑤族度戒儀式及其用樂的幾個問題》，云南師范學(xué)院王靜的《云南維西傈僳族祭祀儀式音樂初探——打獵與祭樹神》等，總共多達(dá)十余篇。

貴州是多民族聚集的大省，并且已經(jīng)承辦了四屆少數(shù)民族音樂學(xué)會年會，充分說明了貴州在我國少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域具有中流砥柱的地位。本屆年會上的關(guān)于“貴州民族音樂文化專題研究”的發(fā)言主要集中于侗族、苗族、布依族音樂方面，如中國音樂學(xué)院趙曉楠教授的《“漢字記侗音”的初步研究》，四川音樂學(xué)院楊曉教授的《歌書又十年：侗族大歌的書寫與表述研究》，中央音樂學(xué)院李延紅博士的《國家在場與近十余年南侗嘎老在鄉(xiāng)村的傳承——以黎平縣“十洞”兩個嘎老傳唱地為例》，畢節(jié)學(xué)院付立志院副教授的《黔西北苗族蘆笙文化研究評述——兼談苗族支系蘆笙文化對比研究的意義》，六盤水音樂家協(xié)會主席王星治的《貴州盤馬場鄉(xiāng)苗族器樂調(diào)查研究》，貴州民族大學(xué)孫婕博士的《非遺視域下的布依族小打音樂》，黔西南州藝術(shù)研究所劉杰的《從布依戲的深層次內(nèi)涵把握民族與國家的多重意義——以冊亨板萬布依戲?yàn)槔?。此外，貴州地區(qū)其他民族音樂也有所涉及，如貴州黔西南師范學(xué)院趙凌的《貴州省三都縣、都勻市水族銅鼓比較研究》，貴州省畢節(jié)學(xué)院音樂學(xué)院高樹林副院長的《黔西北彝文信仰文獻(xiàn)中的音樂“碎片”研究》等。

關(guān)于“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考”議題收錄的論文有：齊齊哈爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院包明德教授的《嫩江流域蒙古音樂調(diào)查研究》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院賀希格圖副教授的《指尖流失的歲月——科爾沁弓弦潮爾的傳承與發(fā)展》，廣西藝術(shù)學(xué)院吳霜副教授的《論“劉三姐藝術(shù)文化圈”的形成與發(fā)展》，瓊州學(xué)院劉厚宇的《海南黎族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀考察》，中國音樂學(xué)院在讀博士蘇毅苗的《花腰彝師娘儀式音樂的調(diào)查與研究》等二十一篇。endprint

在“利用民間音樂資源進(jìn)行創(chuàng)編、表演的技法與理論研究”方面的主題發(fā)言主要有：吉林延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔玉花教授的《論朝鮮音樂家韓悠韓作品的混合性特征》，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳馨婷副教授的《論貴州民族民間音樂技術(shù)性要素與新音樂創(chuàng)作的融合》，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張巨斌教授的《黎族傳統(tǒng)民歌的分類特征——以<黎族傳統(tǒng)民歌三千首>為基礎(chǔ)的歸納分析》等二十一篇。

除了學(xué)術(shù)報(bào)告與研討之外，主辦方特意還組織了貴州少數(shù)民族音樂匯報(bào)演出，向與會專家、代表呈現(xiàn)了一臺精彩絕倫的原生態(tài)樂舞盛宴。貴陽市烏當(dāng)區(qū)卡堡苗族的同胞帶來的花棍舞轉(zhuǎn)出了苗家的喜悅，同時也打出了苗家的氣概。劉昊佳與李華分別演唱了原生態(tài)布依族民歌《好花紅》與經(jīng)過藝術(shù)處理加工的《好花紅》。苗族祭祀蘆笙《貴定長衫龍》過去僅在喪葬和祭寨神儀式中表演，現(xiàn)在每逢重大傳統(tǒng)民族活動均要演出，我們有幸近距離欣賞到了苗家的祭祀儀式音樂。黔東北沿河土家族歌手們演唱的《望牛山歌》使人仿佛走進(jìn)了原始的鄉(xiāng)土生活，高亢、嘹亮的歌聲久久回蕩在巍峨的群山之中。貴陽市烏當(dāng)區(qū)石頭寨黑土坡苗族姑娘身著節(jié)日盛裝，小伙帶著蘆笙演繹出“跳場”的盛況。貴定縣布依族青年男女從相識、相知、相戀到談婚論嫁，每一步都離不開山歌，這就是包括《初會歌》、《愛慕歌》、《挑逗歌》、《試探歌》的等十八種山歌在內(nèi)的“十八調(diào)”，貴定縣布依族歌手將其完整地展現(xiàn)在舞臺之上?！肚榻阆潞酉匆律选废群蟊弧吨袊窀杓伞べF州卷》與中央電視臺音樂頻道《民歌·中國》收錄，是流傳于石阡地區(qū)的仡佬族民歌，演唱者馬關(guān)輝藝術(shù)地再現(xiàn)了仡佬族青年男女的生活場景。壓軸節(jié)目是由黃木花等多位表演者演唱了從江壯族多聲部大歌《祝壽歌》、《追夢歌》。

7月18日下午，趙塔里木會長宣讀了第三屆“學(xué)會杯”論文獲獎名單并為獲獎學(xué)者頒發(fā)獎狀。大會閉幕式上和云峰教授對本次會議作了學(xué)術(shù)總結(jié)。福建方領(lǐng)導(dǎo)對關(guān)于承辦中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十五屆年會的決定與籌備情況進(jìn)行了匯報(bào)。最后，黎盛祥副廳長宣布會議閉幕。

7月19日、20日，與會專家、學(xué)者分黔東南、黔西南兩條線路對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂進(jìn)行考察。筆者有幸跟隨黔西南專家團(tuán)隊(duì)參與了為期兩天的考察活動，19日下午達(dá)到興義市萬峰林民族學(xué)校，觀看了布依族小打音樂《步步登高》、《喜迎春》、《八普穿梆子》，布依族情歌對唱《小調(diào)》，銅鼓十二則，布依八音《賀喜堂》，巴結(jié)布依族古歌等精彩原生態(tài)節(jié)目。演出結(jié)束后，專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛耖g藝人進(jìn)行了深入地采風(fēng)交流。20日，考察團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)“中華布依第一縣”、“布依族文化傳承保護(hù)研究基地”冊亨縣，齊聚布依族文化廣場，共享“布依族原生態(tài)之夏”。冗渡鎮(zhèn)冗平龍隊(duì)帶來的舞龍布依族山龍歡迎遠(yuǎn)方到來的客人；丫他鎮(zhèn)萬戲隊(duì)演出了布依族最古老的音樂之一《布依族八仙古樂》；巧馬鎮(zhèn)板壩八音班演奏了布依族世代相傳的民間曲藝說唱、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、有著“布依族音樂活化石美譽(yù)的，《布依族八音》；冗渡鎮(zhèn)勒尤隊(duì)向觀眾展示了布依族人尋覓愛情的樂器——勒尤；弼佑鄉(xiāng)弼佑戲隊(duì)表演了布依戲移植劇《羅細(xì)杏》；來自弼佑鄉(xiāng)的黃明亮與者樓鎮(zhèn)的黃成珍兩位民間歌手演唱了布依族史詩《布依族古歌》；威旁鄉(xiāng)威旁歌隊(duì)表演的布依族勸酒歌《斗雞頭》將布依族同胞的熱情好客發(fā)揮得淋漓盡致；幸福亨通藝術(shù)團(tuán)演唱了布依戲常用曲調(diào)之一《溜溜溜》；巧馬鎮(zhèn)板壩保和班表演了布依戲民族劇《薛仁貴征東》；冗渡鎮(zhèn)小打音樂隊(duì)演奏了曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽的布依族小打音樂；來自望謨羅望的苗族民間歌手演唱了《飛歌傳情》、《迎客歌》、《苗族三調(diào)子》；最后是來自不同地區(qū)的布依族情歌串演：威旁鄉(xiāng)威旁歌隊(duì)的《上方調(diào)》、者樓鎮(zhèn)納陽歌隊(duì)的《者樓調(diào)》、巖架鎮(zhèn)巖架歌隊(duì)的《下方調(diào)》、百口鄉(xiāng)百口歌隊(duì)的《沿江調(diào)》、弼佑鄉(xiāng)弼佑歌隊(duì)的《弼佑調(diào)》以及幸福亨通藝術(shù)團(tuán)的竹筒情歌。

此外，筆者還了解到，黔東南線考察的專家一行于19日達(dá)到丹寨縣，觀看苗族情歌、苗族飛歌、古瓢琴演奏、夜簫吹奏、錦雞舞表演、苗族蘆笙等原生態(tài)展演。20日赴榕江縣宰蕩村、三寶侗寨觀看侗族大歌、侗族月堂對歌、侗族嘎君琵琶歌和侗戲展演。

會議結(jié)束后，筆者專門邀請到石應(yīng)寬老師進(jìn)行采訪，石老師在中國民族音樂研究與教育工作中已經(jīng)奮斗了一個甲子，親歷了中國少數(shù)民族音樂學(xué)會三十年的發(fā)展歷程。雖已年近耄耋但仍精神矍鑠地戰(zhàn)斗在中國民族音樂與音樂教育的第一線。他不喜歡人家稱他為所謂的權(quán)威、泰斗，自稱是一個中國民族音樂戰(zhàn)線上的“老兵”。雖然由于執(zhí)著的奮斗精神，使得在文革中受到挫折但仍然保留著為民族音樂奮斗的精神，仍然有信心繼續(xù)培養(yǎng)著、關(guān)懷著、扶持著青年一代音樂學(xué)者。正如已故前中國音樂家協(xié)會主席馮光鈺先生所言“熱愛烏蒙神奇土地，開拓民族音樂教育，筆耕不輟碩果累累，奮斗一生德藝雙馨”。貴州省文化藝術(shù)聯(lián)合會副主席、貴州省音樂家協(xié)會主席崔文玉先生在石老師的專著《跨世紀(jì)的樂章——新中國黔西北地區(qū)民族音樂和藝術(shù)教育歷史的回憶》序言中將石老師的音樂創(chuàng)作、音樂研究總結(jié)為“聲樂作品200余件、器樂作品50余件，音樂美學(xué)和民族音樂研究已有300余篇文章發(fā)表在國內(nèi)外及港、臺各種專業(yè)雜志上”。并給予高度評價“貴州音樂的歷史長河正是因?yàn)橛辛讼駪?yīng)寬先生這樣的音樂家，用他們崇高的責(zé)任和使命，辛勤的勞動和智慧不斷創(chuàng)造發(fā)展，才由涓涓細(xì)流匯成大河，滔滔不絕地流淌到今天，還將滾滾奔騰流向未來”。

音樂時空：您親歷了中國少數(shù)民族音樂學(xué)會三十年的發(fā)展歷程，在您看來，今后中國少數(shù)民族音樂將會是怎樣的走向和趨勢？

石應(yīng)寬老師：本屆年會正值我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的高峰時期，因此，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的現(xiàn)狀與思考成為大會的重要議題。我在中國民族音樂研究領(lǐng)域已經(jīng)工作了60余年，對于與大家的討論，以及自己多年來的工作經(jīng)驗(yàn)與親身感受，對規(guī)范我國民族音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系提出以下幾點(diǎn)——保護(hù)、傳承、開拓、發(fā)展。我認(rèn)為這八個字概括了我國少數(shù)民族音樂今后發(fā)展的總趨勢：1.保護(hù)。為什么先提出保護(hù)？隨著時代發(fā)展與變化，很多東西在失傳，逐漸退出歷史舞臺。盡管中國的民族音樂已經(jīng)有很多被發(fā)掘，但仍有大量待發(fā)掘、未發(fā)掘甚至即將面臨失傳，這些都是需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們對其進(jìn)行保護(hù)，是目前最重要的手段。沒有保護(hù)，就談不成發(fā)展。所以，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目完全適應(yīng)保護(hù)我們的民族音樂。2.傳承，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者說我們的民族音樂，光保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，保護(hù)下來，放在保險柜里沒有任何用處，只保護(hù)不傳承，就失去了保護(hù)的意義。所以接下來的第二步便是傳承，這也是保護(hù)的目的。讓已經(jīng)保護(hù)下來的文化瑰寶、精神財(cái)富，永遠(yuǎn)流淌在中華民族的歷史血液中，與我們中華民族未來的發(fā)展同步。對于如何傳承，我提出以下兩種方式以供參考：一是政府行為，我們的少數(shù)民族音樂學(xué)會、各級音樂家協(xié)會以及文化主管單位建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，將已經(jīng)保護(hù)下來的民族音樂的財(cái)富利用專業(yè)的渠道傳承下來，比如藝術(shù)學(xué)校、歌舞團(tuán)體，研究單位把他們留在教育、表演和學(xué)術(shù)過程里。二是社會行為，社會永遠(yuǎn)都在自覺或不自覺的傳承文化，各民族都有一種自覺的民族傳承行為。很多民歌在民間歌手之間傳唱，這是民間藝人傳承的本能。比如滿清時期很多歌曲被禁唱，但是這些歌曲在民間并未失傳。因?yàn)槊褡逦幕遣恍嗟?，是無法人為摧毀的。再如我們考察過程中欣賞的銅鼓十二則，布依族小打音樂等等，這些在其他地方是沒有的，只有布依族聚集地可以看到，這可以歸功于自覺地民族傳承行為。我國作曲家自覺地將即將失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留在自己的作品中，使其得以傳承。例如馬思聰在30年代創(chuàng)作的《思鄉(xiāng)曲》，旋律完整地摘引了蒙古民歌，這首民歌在民間早已鮮有傳唱，但是音調(diào)與靈魂卻在世界著名小提琴曲中傳承。再如冼星海的《中國狂想曲》采用了山西民歌《下山虎》，這樣的例子不勝枚舉。3.開拓。開拓就是把我們已經(jīng)保存下來的民族音樂向外開拓，貴州推向全國，中國推向世界。布依族傳統(tǒng)音樂不僅要留在興義、冊亨，還要傳到其他地方，這就是保護(hù)，是更好的保護(hù)。這次會議美國印第安納大學(xué)的Sue Mary Clare都主動前來了解中國文化，我們更有一種責(zé)任，將我們的民族音樂開拓出去，讓它列入世界文化藝術(shù)之林。4.發(fā)展，世界上沒有永遠(yuǎn)凝固的文化藝術(shù)，發(fā)展是因?yàn)樯鐣谶M(jìn)步，我們要承認(rèn)任何民族的文化都在發(fā)展變化中，沒有一成不變的文化。沒有發(fā)展就等同于沒有保護(hù)好。換言之發(fā)展就是為了保護(hù)，為了傳承。中國的文化歷史充分說明，直到今天都是變化的結(jié)果，有些在變化中永遠(yuǎn)消失，有些在變化中保存了自己。要發(fā)展必須會變化，但前提是不管怎么變都是中國的民族音樂，任何國家民族，音樂文化都是在逐漸變化的。所以不用擔(dān)心流行歌曲、通俗音樂引入，因?yàn)槲覀兊拿褡逡魳凡粫兂闪餍懈枨?，不會變成歐洲印象派，它只能變成民族音樂文化的再創(chuàng)造！五十六個民族，是經(jīng)過變化而來，是屬于中華民族的！要有新的創(chuàng)意，要發(fā)展，讓我們的中國各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民間音樂、民歌民樂在發(fā)展創(chuàng)造中永遠(yuǎn)流傳下去！保護(hù)、傳承、開拓、發(fā)展形成互相依存的圈子，其中保護(hù)是起點(diǎn)。這個圈子經(jīng)過多年之后，又回到起點(diǎn)，后代要保護(hù)我們現(xiàn)在的新創(chuàng)作。如同我們現(xiàn)在保護(hù)過去的文化遺產(chǎn)。

音樂時空：可否為青年民族音樂學(xué)研究者提出一些建議？

石應(yīng)寬老師：通過這屆年會，很高興看到有很多年輕學(xué)者發(fā)言，對中國民族音樂的研究不會斷代，希望年輕一輩的學(xué)者們在民族音樂道路上接好班。至于建議，我提出以下幾點(diǎn)。第一，執(zhí)著。做學(xué)問一定要有執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神，不可遇到困難就打退堂鼓，導(dǎo)致半途而廢。第二，踏實(shí)。深入各個民族邊緣地區(qū)獲得第一手材料，不可浮光掠影。第三，謙虛。放下專業(yè)音樂家的架子，虛心向我們國家的民族原生態(tài)的傳承者學(xué)習(xí)。第四，創(chuàng)新、要有自己獨(dú)立的見解，不要停留在前人的成果中，避免不斷地重復(fù)，拾人牙慧。 期待今后能夠看到更多青年學(xué)者的研究成果！endprint