劉娜娜

摘 要：在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的思想觀(guān)念和行為方式都在隨之變化。特別是“90后”大學(xué)生，在他們已成為我國(guó)各大高校主要學(xué)生群體的今天，其所表現(xiàn)出來(lái)的行為特征與思維方式也給高等教育發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何站在時(shí)代的高度，適時(shí)、適度、準(zhǔn)確、高效地對(duì)大學(xué)生行為進(jìn)行規(guī)范，從而培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義接班人，是擺在高校教育工作者面前的一個(gè)重大的難題。

關(guān)鍵詞：日常生活理論；“90后”大學(xué)生；行為特征

中圖分類(lèi)號(hào)：B844 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）20-0080-02

當(dāng)代大學(xué)生已基本是1990年以后出生的青少年，是典型的“90”后，具有鮮明的時(shí)代特征，在享有良好的物質(zhì)文化生活的同時(shí)也面對(duì)著日常生活和非日常生活帶來(lái)的的沖擊和影響。當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)建設(shè)者和接班人的主要力量，其行為特征關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。故通過(guò)日常生活理論的視域，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生行為特征進(jìn)行分析有著重要意義。

一、日常生活理論解讀

（一）日常生活理論的形成界定

在20世紀(jì)的哲學(xué)界中，許多哲學(xué)家和哲學(xué)流派都不約而同地從不同視角將注意力聚集到生活世界上。在馬克思主義哲學(xué)范疇中有了生活世界理論的起源，經(jīng)過(guò)胡塞爾的“生活世界理論”、許茨的“日常生活世界理論”、赫勒的“日常生活人道化理論”以及列費(fèi)伏爾的“日常生活批判理論”，諸多哲學(xué)家和哲學(xué)流派的發(fā)展與改造，最終形成“日常生活理論”。在歐洲形成的這一思想理論的脈絡(luò)，成為20世紀(jì)西方哲學(xué)史上一個(gè)重要的流派。日常生活理論認(rèn)為，社會(huì)生活分為日常生活和非日常生活兩個(gè)領(lǐng)域。

（二）日常生活理論的現(xiàn)實(shí)意義

日常生活理論盡管是源于西方社會(huì)的一種理論形式，但在全球化的今天，對(duì)我國(guó)理論研究仍有重要價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，日常生活理論標(biāo)志著一種思維方式的轉(zhuǎn)換。我國(guó)從19世紀(jì)末引進(jìn)西方哲學(xué)思想以來(lái)，形而上學(xué)思維方式對(duì)人們思想與行為影響很大，在日常生活理論的影響下形而上學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。哲學(xué)、文藝學(xué)中的理論與現(xiàn)實(shí)、在現(xiàn)與表現(xiàn)、個(gè)人與社會(huì)、主觀(guān)與客觀(guān)、主體與客體等二分法的大量出現(xiàn)，就足以證明其影響之深，范圍之廣。其次，日常生活理論從現(xiàn)實(shí)層面，肯定了人存在的價(jià)值與意義。傳統(tǒng)的有關(guān)人的價(jià)值與意義理論，多從理論層面進(jìn)行探討，而探討的結(jié)果往往是將價(jià)值與意義虛擬化、抽象化?，F(xiàn)實(shí)的人生被理想化的境界所代替，就會(huì)出現(xiàn)精神代替物質(zhì)，思想戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的局面。而日常生活理論強(qiáng)調(diào)了人們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)生活對(duì)人生的意義與價(jià)值。換言之，日常生活理論將人的存在問(wèn)題重新拉回到現(xiàn)實(shí)的層面，在物質(zhì)生活中探討精神性?xún)r(jià)值與意義。從而避免了傳統(tǒng)的從精神層面探討精神性?xún)r(jià)值與意義的做法。

二、當(dāng)代大學(xué)生的行為特征分析

2009年，當(dāng)?shù)谝慌?0后”大學(xué)生踏入大學(xué)的校門(mén)時(shí)，“90后”大學(xué)生已逐漸成為我國(guó)高等教育的主要群體，這個(gè)備受關(guān)注的群體就表現(xiàn)出了特殊的行為特征與思維方式。研究“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)、特點(diǎn)成因、成長(zhǎng)環(huán)境等，對(duì)提出針對(duì)于“90后”大學(xué)生的教育與引導(dǎo)方法，創(chuàng)新高校的教育模式具有重大意義。

（一）大學(xué)生行為的含義與特征

行為科學(xué)把人的行為分為兩類(lèi)，即內(nèi)潛的行為和外顯的行為，并各自有著不同的特點(diǎn)。所謂內(nèi)潛行為，是指大學(xué)生的動(dòng)機(jī)行為、態(tài)度行為、知覺(jué)行為、認(rèn)識(shí)行為和人格的行為傾向等方面的心理行為活動(dòng)現(xiàn)象；所謂的外顯行為，就是有關(guān)大學(xué)生角色行為、人際關(guān)系與互動(dòng)行為、相符行為、挫折行為、群體行為，以及越軌行為、生活方式行為、社會(huì)實(shí)踐行為、執(zhí)業(yè)行為等社會(huì)行為活動(dòng)現(xiàn)象。

以行為科學(xué)為依據(jù)，就當(dāng)代大學(xué)生的行為表現(xiàn)而言，不難總結(jié)出以下特征。第一，主體性。當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)普遍較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性、自主性、選擇性和創(chuàng)造性，可以說(shuō)這是其自身人格發(fā)展上與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。但是，“90”后大學(xué)生的主體意識(shí)尚不完善，存有一定程度的偏差。第二，矛盾性。其一表現(xiàn)為自主性與他律性，其二表現(xiàn)為目標(biāo)性與隨意性，其三表現(xiàn)為獨(dú)立性與依賴(lài)性，其四表現(xiàn)為自信性與抗挫性。第三，務(wù)實(shí)性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生所面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。當(dāng)前大學(xué)生的普及、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻等因素，帶來(lái)的直接后果就是他們憂(yōu)患意識(shí)明顯增強(qiáng)，以至于任何付出都要求回報(bào)，因而在行為上具有明顯的功利性。在他們憂(yōu)患意識(shí)明顯增強(qiáng)的同時(shí)，以至于其任何付出都要求回報(bào)，因而“90后”大學(xué)生在行為上具有明顯的功利性。

（二）大學(xué)生行為特征的成因分析

首先，家庭因素。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，父母及祖父母輩在他們的身上傾注了太多的關(guān)愛(ài)，尤其是祖父母輩，更是將其全部身心的投到他們身上。因此，以前他們做的每一件事情幾乎都是在家長(zhǎng)的眼中完成的，獨(dú)立解決問(wèn)題的能力得不到充分的鍛煉，缺少獨(dú)立處理問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。雖然大多數(shù)的大學(xué)生具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，能夠較快地接受一些新鮮事物，但家長(zhǎng)的過(guò)度關(guān)懷與溺愛(ài)導(dǎo)致了部分“90后”大學(xué)生浮躁、以自我為中心，以及實(shí)踐動(dòng)手能力相對(duì)較差等弱點(diǎn)。在上大學(xué)之前，大多數(shù)“90后”學(xué)生被升學(xué)的壓力束縛。而進(jìn)入大學(xué)校園，沒(méi)有了高考的壓力，加上高校自由開(kāi)放的教學(xué)與管理模式，他們便開(kāi)始享受無(wú)壓力的快樂(lè)的時(shí)光，卻也產(chǎn)生了懈怠與迷茫的心理，他們常常對(duì)未來(lái)感到不知所措，迷失了奮斗方向。

其次，文化因素。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的文化環(huán)境呈現(xiàn)出多變性與復(fù)雜性。在經(jīng)濟(jì)全球化和改革開(kāi)放不斷深入的大背景下，中西文化發(fā)生激烈碰撞，各種文明相互交融與共存。加之一些缺乏社會(huì)責(zé)任感的媒體，因著眼經(jīng)濟(jì)效益，而熱衷無(wú)良炒作，甚至宣傳錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)念，對(duì)殖民文化片面的全面肯定而強(qiáng)化殖民文化心理，導(dǎo)致青少年缺乏文化的根本意識(shí)和對(duì)民族文化應(yīng)有的價(jià)值認(rèn)同，致使文化自覺(jué)的普遍缺失。

再次，社會(huì)因素。穩(wěn)定的政治環(huán)境為教育工作的有序和連續(xù)提供保障?！?0后”大學(xué)生在其成長(zhǎng)過(guò)程中的素質(zhì)培養(yǎng)與教育被格外重視。所以，我們可以看到 “90后”的青年個(gè)性張揚(yáng)、多才多藝，這充分體現(xiàn)出了倡導(dǎo)全面發(fā)展的素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利原則、交換原則、競(jìng)爭(zhēng)原則和自主原則增強(qiáng)了大學(xué)生的自主性，這當(dāng)然是符合社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步規(guī)律的。但他們過(guò)分注重個(gè)人的、眼前的利益，過(guò)分注重個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)，而集體觀(guān)念、協(xié)作觀(guān)念和奉獻(xiàn)精神薄弱。endprint

三、回歸日常生活理論，正確引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的行為規(guī)范

當(dāng)下，中國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，我國(guó)之前的教育模式，更多的是注重研究“如何培養(yǎng)大學(xué)生”、“培養(yǎng)成什么樣的大學(xué)生”，卻忽視了“大學(xué)生是什么”這一根本性的問(wèn)題，以至于我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生行為特征的復(fù)雜現(xiàn)象和問(wèn)題缺乏理性的認(rèn)識(shí)與合理的解決方案。

近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)方面的探究和關(guān)注，可能會(huì)成為大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和自身素養(yǎng)提高的一個(gè)重要契機(jī)和途徑。但脫離日常生活理論的大學(xué)生培養(yǎng)模式，是難以推陳出新、永葆生機(jī)活力的，不合時(shí)宜的教育，更不會(huì)培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才；壓抑人的積極性和創(chuàng)造性的教育，也不可能培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的國(guó)家棟梁。因此，將日常生活理論與大學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成相結(jié)合，是社會(huì)的需要，是時(shí)代的要求，更是歷史的必然選擇。

在日常生活中，首先，教育工作在教育過(guò)程中應(yīng)注重走出封閉的日常生活世界，將源于生活的教育回歸日常生活世界，為當(dāng)代大學(xué)生提供“安全感”和家園，提高學(xué)生的知識(shí)和技能；應(yīng)遵循以人為本、實(shí)事求是的原則，做到“情理交融”，利用非日常生活的影響為當(dāng)代大學(xué)生提供自由創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)空間，以達(dá)到教育者在教育過(guò)程中形成日常與非日常的良好關(guān)聯(lián)模式。其次，日常生活是人類(lèi)生存發(fā)展的基底，教育本源于日常生活，所以教育工作者應(yīng)從日常生活出發(fā)，憑借天然情感、文化習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣自發(fā)地與人交往，“感人心者，莫先乎于情”，“動(dòng)之以情，方能曉之以理”，“情到理方至，情阻理難通”。再次，教育工作者還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生日常生活行為特征與非日常生活行為特征的關(guān)聯(lián)的培訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的思想實(shí)際，充分把握學(xué)生的行為特征及思維特點(diǎn)，深入開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，滿(mǎn)足大學(xué)生日益增強(qiáng)的主動(dòng)性和參與意識(shí)，讓他們?cè)谒刭|(zhì)拓展活動(dòng)中體現(xiàn)自身價(jià)值，在課堂內(nèi)外均能得到素質(zhì)與能力的提升。

總之，只有恰如其分地、正確地認(rèn)識(shí)不同時(shí)期、不同階段大學(xué)生的行為特征，掌握其變化規(guī)律，才能“對(duì)癥下藥”，制定符合實(shí)際且更有效率的工作方針，采取適應(yīng)大學(xué)生行為特征的培養(yǎng)方案，才能使我國(guó)高等教育事業(yè)長(zhǎng)期、穩(wěn)定、高效發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)、適合發(fā)展、符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的時(shí)代新棟梁。

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