□文/孫 琦，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士生

電影《新少林寺》海報

自1982年李連杰主演的《少林寺》紅遍全國之后，少林寺成為影視作品的熱門題材，后來者持續(xù)不斷地將有關(guān)少林寺的故事搬上銀屏。與老版《少林寺》相比，《新少林寺》中不只有動作，還蘊含著深刻禪宗美學(xué)思想。禪宗美學(xué)凝聚了東方美學(xué)的智慧，并以自己獨特的內(nèi)涵和思維方式豐富了中國古典文化的寶庫。禪宗美學(xué)是一種生命美學(xué)，體現(xiàn)了對人生命的終極關(guān)懷，是中國古典美學(xué)不可缺少的重要組成部分，也是中國美學(xué)走向成熟的一個標(biāo)志。禪宗的美學(xué)智慧主要體現(xiàn)在三個方面:空、悟、境。下文將從空、悟、境這三個方面來解讀這部影片。

一、空

“‘空’是禪宗美學(xué)標(biāo)舉的哲學(xué)旗幟，也是禪宗美學(xué)的基調(diào)。”［1］“空”原意是萬法的存在。主要是指現(xiàn)象界中的一切皆是沒有“自性”的，只是由因緣和合而生的幻想，不存在實在的本體，它本身就“空”。禪宗認(rèn)為，我們在因緣和合而生的現(xiàn)象界所看所聽，都不是真實存在，要想達(dá)到“空”的境界，就要“無相”、“無住”和“無念”。“無相”即要求眾生無需執(zhí)著于現(xiàn)象，只是把它們當(dāng)作因緣和合的結(jié)果?！盁o念”的提出，是針對迷人因執(zhí)著于“念”而生起的邪念妄見。“無住”就是不回想過去，不謀劃未來，不持駐于當(dāng)下，于剎那間去把握“空”。影片中的侯杰一開始是一個縱橫捭闔、驕橫跋扈人。他追趕自己的對手霍龍到少林寺，先答應(yīng)霍龍拿了他的金子放他一條生路。但最后侯杰還是殺了霍龍，并說:“他不死，我睡不著。”這是他的心中執(zhí)著于“念”而產(chǎn)生的邪念和殺孽。而當(dāng)侯杰的下屬曹蠻用槍對著方丈，要求方丈不要多管閑事，方丈依然淡定地救助霍龍時，這就是一種“空”的心態(tài)。這種淡定的心態(tài)與侯杰和曹蠻不安的心態(tài)形成了鮮明的對比。前期的侯杰正是執(zhí)著于現(xiàn)象界的“相”，即權(quán)力和錢財，持駐于自己的“念”，即稱王封霸。表面上他是至高無上的司令，但內(nèi)心極度的不安和痛苦。后期的侯杰雖在少林寺中過著清貧的生活，但他是快樂的，因他遠(yuǎn)離顛倒夢想，放下了妄見邪念，也就是內(nèi)心“無相”、“無念”和“無住”。影片前期和后期侯杰的對比，彰顯了禪宗“空”的美學(xué)智慧。

二、悟

日本著名的禪宗大師鈴木大拙說:“禪如果沒有悟，就像太陽沒有光和熱一樣。禪可以失去它所有的文獻(xiàn)、所有的寺廟以及所有的行頭，但只要其中有悟，就會永遠(yuǎn)的存在?！保?］“禪宗中的‘悟’就是對‘空’的直觀，是透過假象看到真實(象外)，是突如其來地發(fā)現(xiàn)光明，是佛性我的挺立，是個體自由的境界。”［3］不管是佛教還是禪宗都倡導(dǎo)人人有佛性，人的得失榮辱、真妄迷悟都在人自己的內(nèi)心，人的輝煌、寂滅、墮落和解脫都取決人的自心。自心就是佛性，即眾生都是平等的，也就是方丈在影片中所說的:“眾生皆有佛性，不該有分別心?！倍U宗在倡導(dǎo)眾生成佛的途徑中，其直視生命的本原，探求生命的價值和追尋人自我存在的價值，即是只有了悟，生命的本身才能成佛。

影片中處處充滿了“悟”。侯杰的“悟”是通過自己遭受過種種的打擊和不幸以及在少林寺中的生活后，才悟得“人所擁有的遠(yuǎn)比你所需要的多得多”，所以最后他才能不念舊仇舍身救助曹蠻。悟得人生追求的是一種宇宙的大情感，而不是與個人利益攸關(guān)的小情感傾向和情感的偏袒，悟得“一世隨緣，隨緣一世，人才能活得自在。”影片中的悟不僅發(fā)生在侯杰身上，萬惡不赦的曹蠻也是有所悟。曹蠻、侯杰在少林寺決斗時，侯杰兩次救助曹蠻。當(dāng)寺里的橫梁掉下來時，侯杰推開曹蠻，自己卻倒在柱下。此時，影片用了特寫鏡頭來表現(xiàn)曹蠻的心理變化:他丟掉了手中用于保護(hù)自己的木棒。這個鏡頭暗示了曹蠻心性的回歸。

與侯杰及曹蠻的這種由惡轉(zhuǎn)善的“悟”所不同，影片中的悟道的“悟”是一種人生自我價值的“了悟”。一開始悟道不知道自己本身的價值，認(rèn)為自己只會燒火做飯，但是當(dāng)方丈告訴悟道，“練武是參禪，做飯也是參禪”，以及勸悟道離開少林去外界看看時。這時的悟道還是沒有真正的開悟，回答道“俺只會做點飯，到外面啥都沒有用了?！逼鋵嵎秸伤^的“練武是參禪，做飯也是參禪”正是禪的真諦。當(dāng)悟道面對侵襲的敵人時，用自己平常做飯的功夫擊退敵人就是很好的證明。

三、境

禪宗所追求的境界是一種隨緣任意、自然適意、一切皆真、寧靜淡遠(yuǎn)而又生機(jī)盎然的自由境界。禪家有三種境界。第一境界:“落葉滿空山，何處尋蹤跡?！甭韵喈?dāng)于“戒”。有向佛求道之心，但還沒有超出塵世的物求。第二種境界:“空山無人，花開水流?！甭韵喈?dāng)于“定”。初步認(rèn)識到本體，將要超脫還沒有超脫，心靈歸于平靜。較之于前境，已無心力欲求，達(dá)無人之境。第三種境界:“萬古長空，一朝風(fēng)月?！甭韵喈?dāng)于“慧”，此時頓悟，瞬間的頓悟成為剎那間已經(jīng)成為終古，這個境界是最高的境界，是人無貪求，無愿欲，任運法性之理相稱而行。

影片中侯杰的修行過程就是一個境界不斷提升的過程。這個過程包含了三種境界。當(dāng)落魄的侯杰至少林寺后，他愿意削發(fā)為僧。這時的削發(fā)為僧更多的是懊悔和避難。有心向佛，有求禪之心，但還沒有悟得禪道。當(dāng)侯杰請求方丈收留他時，其他少林弟子都反對。方丈卻收留了他，并說:“煩惱即菩提，既然懂得迷惑，離參透禪機(jī)的日子就不遠(yuǎn)了?！焙罱芩l(fā)放食物給當(dāng)?shù)氐陌傩?，以一顆平靜的心去讀經(jīng)書，且與少林弟子一起學(xué)習(xí)少林武術(shù)。這樣的日子看似單調(diào)，卻是充實的、平靜的，這是侯杰參禪的第一個境界。當(dāng)影片中出現(xiàn)侯杰刷洗他以前在少林寺門匾上所寫的“不外如是”嘲笑少林的字鏡頭時，是他參禪所達(dá)到的第二個境界。這個境界中的侯杰與前境界的他相比，內(nèi)心已經(jīng)逐漸忘卻了恩怨情仇，沒了心力欲求，是逐漸趨于“定”的境界。侯杰與小和尚深夜率性習(xí)武時，侯杰已達(dá)到了禪宗中的第三種境界。此時的侯杰動作輕盈、空靈，呼吸吞吐均勻，是和宇宙的節(jié)拍相和諧的，這時他內(nèi)心是愉悅的。已經(jīng)不縈于物，達(dá)到一種空明的境界?！皼]有智慧的境界是一種低等的境界，缺少宇宙人生感的境界就顯得單薄了。”［4］有智慧的習(xí)武，更是修心的最高境界。

《新少林寺》給我們現(xiàn)代人最大的啟示:在我們生活的這個物欲橫流、精神空虛時代，我們要學(xué)會放下，使自己心“空”。即放下不合理的欲念，因為“你所擁有的遠(yuǎn)比你所需要的多得多?！币浴翱铡钡男膽B(tài)面對世界，其實就是要求我們在現(xiàn)實的生活中不斷反思，不斷了“悟”，只有這樣才能體會到生命的自由自在境界，只有這樣我們才能獲得人生的輕松、快樂和精彩。

［1］傅松雪.與時俱空:禪宗美學(xué)思想的時間性研究［J］.藝術(shù)百家，2008(05):87.

［2］鈴木大拙.禪與生活［M］.北京:光明日報出版社，1986:196.

［3］張節(jié)末.禪宗美學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:56.

［4］朱良志.中國美學(xué)十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:297.