韓泰新

摘 要：口語表達(dá)能力是學(xué)生語文素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是兒童精神世界與文本溝通的重要渠道。教師要力爭將“口語交際”落實在閱讀教學(xué)的每一篇文本中，為學(xué)生口語表達(dá)能力、口語表達(dá)智慧的提升奠定堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：口語表達(dá)；閱讀教學(xué)；以情動人；以智服人；體征語言

當(dāng)下教材的編著以文選式為主，所選擇的范文都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典文本，對于規(guī)范學(xué)生的表達(dá)意識具有重要的價值和意義。而閱讀教學(xué)，則是師生雙方不斷對話的過程，為學(xué)生的口語交際交流提供了平臺。此處所言及的“說”，既是圍繞文本內(nèi)容，使得學(xué)生的情感更加細(xì)膩、思維更加深刻。同時，也緊扣表達(dá)形式，使學(xué)生說得更準(zhǔn)確、更有條理。如此，將閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生口頭表達(dá)能力提升的主陣地成為水到渠成之事。

一、口語表達(dá)在情感中感動人

純美的藝術(shù)在于激發(fā)人體內(nèi)在的情感波動。生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，聲音高而強(qiáng)是情緒激動的外顯，聲音低而弱則是情緒低落的表現(xiàn)；興奮時則清脆而明亮，抑郁時聲音則顯得低轉(zhuǎn)黯淡。由此可見，不同的情緒特征會引發(fā)不同的聲音質(zhì)態(tài)。因此，當(dāng)人們在交流表達(dá)時，首先要明確情感的基調(diào)，以情感帶動聲音，以聲音傳達(dá)情感，再配之以適切的語詞，才能真正達(dá)到傳情達(dá)意的目的。

例如，著名特級教師張康橋在教學(xué)《林沖棒打洪教頭》一文時，引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀文本感受洪教頭的蠻橫無理，當(dāng)張老師要求學(xué)生表達(dá)自己對洪教頭的內(nèi)心話語時，很多孩子還不能完全放開，盡管表達(dá)的語言精彩，但是沒有配以適切的情感狀態(tài)，影響了表達(dá)效果。張老師則鼓勵學(xué)生拍著桌子暴跳，亮開嗓門吼叫。一時間，學(xué)生群情激奮，激烈之詞層出不窮。

在這個案例中，教師充分發(fā)揮了學(xué)生的聲音特質(zhì)，讓學(xué)生之間的情感相互碰撞，彼此交融，師生共同走進(jìn)文本的內(nèi)核，走進(jìn)人物的內(nèi)心，達(dá)到了藝術(shù)的審美境界。

二、口語表達(dá)在智慧中悅服人

語言是人類交流情感、表達(dá)思想的工具，教材文本中設(shè)置的“口語交際”板塊只能為學(xué)生提供更多的言語表達(dá)空間，而在教材文本中，尤其是擁有眾多對話語體的文本中蘊含著眾多的口語交際的智慧。比如，《公儀休拒收禮物》中的婉言謝絕，《半截蠟燭》中轉(zhuǎn)移注意力的策略，《船長》中緊急狀態(tài)下的工作布置，等等，這些無不彰顯人物在特殊情境下表現(xiàn)出來的言語智慧。如果閱讀教學(xué)能夠圍繞著這些靜態(tài)文本中的口語交際本體智能展開教學(xué)，就一定能夠讓學(xué)生從文本內(nèi)涵入手，在豐富自身認(rèn)知體驗的過程中實現(xiàn)口語交際能力的再度提升。

例如，《鞋匠的兒子》一文中，林肯面對參議員的羞辱表現(xiàn)出來的不卑不亢的態(tài)度以及借力打力、硬言軟說的言語智慧，為豐富學(xué)生的口語交際能力提供了經(jīng)典的案例。在教學(xué)本文時，教師沒有僅僅停留于對文本故事的理解以及對人物形象的體悟上，而是通過林肯的語言表達(dá)引領(lǐng)學(xué)生思考，作為一次演說，林肯的語言中包含著怎樣的表達(dá)智慧。在此基礎(chǔ)上，教師創(chuàng)設(shè)出“你在生活中遭遇過什么嘲笑嗎？”“學(xué)習(xí)了課文，你會以怎樣的方式回?fù)暨@樣的嘲笑？”以此類問題作為學(xué)生言語交際的實踐平臺。

學(xué)生在文本中了解了言語表達(dá)的策略，感知了他們獨有的力量，當(dāng)他們再次面臨這樣的情境時，言語智慧才可能被激活，并主動地去踐行運用，從而提升學(xué)生的口語交際素養(yǎng)。

三、口語表達(dá)在體態(tài)中征服人

主體在利用言語表達(dá)的過程中呈現(xiàn)鮮明的整體協(xié)調(diào)性原則，即表達(dá)的內(nèi)容和情感的體驗，都要與相適應(yīng)的表情和體態(tài)語言進(jìn)行共同作用做出表達(dá)主體的意向。這些與表達(dá)主體語詞內(nèi)容看似關(guān)系不大的體態(tài)語言也為表達(dá)主體的表情達(dá)意賦予了積極用意，他們在一定程度上賦予了主體更為直接和直觀的情感態(tài)勢。因此，善于口語表達(dá)的人能夠充分合理而富有藝術(shù)性地運用好體態(tài)語言，以更好地起到輔助自我表達(dá)的效果。

例如，在教學(xué)《九色鹿》一文時，學(xué)生對其中的調(diào)達(dá)這一人物表現(xiàn)出來的背信棄義深惡痛絕，不滿之情溢于言表。教師讓學(xué)生嘗試雙目圓瞪、叉腰指責(zé)，有學(xué)生說這樣不太禮貌，教師則教育學(xué)生對待不同的人需要有不同的方式，這也是口語表達(dá)的一種藝術(shù)。于是，學(xué)生義憤填膺，將表達(dá)內(nèi)容與體態(tài)語言充分結(jié)合，把恩將仇報的調(diào)達(dá)斥責(zé)得無地自容，學(xué)生則在痛快淋漓之際享受到了口語表達(dá)的快樂。

四、口語表達(dá)在轉(zhuǎn)述中啟示人

口語具有鮮明的具象性特征。口語表達(dá)能夠?qū)Ⅰ雎犝邲]有看見、沒有聽到的語言通過自身語言的表達(dá)活脫脫地呈現(xiàn)在面前，繼而在其自身想象、意識開掘的基礎(chǔ)上，讓聆聽者產(chǎn)生與言語生發(fā)者直接見面的感覺，從而達(dá)到身臨其境的感受。

著名特級教師薛法根在教學(xué)《哪吒鬧?！芬徽n時就充分運用了這樣的策略。薛老師將這篇文本分為“概述”“詳述”“轉(zhuǎn)述”三個板塊，尤其是“轉(zhuǎn)述”板塊，教師為學(xué)生設(shè)置了東海龍王與哪吒分別到玉皇大帝那里告狀時會怎樣描述發(fā)生的事件。這一口語表達(dá)的空間，讓學(xué)生嘗試運用“轉(zhuǎn)述”的方式講述這個故事。這一設(shè)計的妙處在于通過學(xué)生以不同視角進(jìn)行轉(zhuǎn)述，真正走進(jìn)不同人物的內(nèi)心，讓學(xué)生在文本故事的語言背后，聆聽到人物各自內(nèi)在的聲音，在感受文本意蘊的同時提升學(xué)生的口語表達(dá)能力。

書面語言在一定程度上遮蔽了文本與學(xué)生的現(xiàn)實生活的勾連，真正打通語文課程與兒童精神世界的是口語?？谡Z能力的訓(xùn)練，不能僅僅依托教材中“口語交際”板塊，而要將其落實在閱讀教學(xué)的每一篇文本中，為學(xué)生口語表達(dá)能力、口語表達(dá)智慧的提升奠定堅實的基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯：符 潔）endprint