石興

摘 要：本文通過研究《約伯記》的情節(jié)安排，發(fā)現(xiàn)其作者實則是借《約伯記》否定《申命記》提出的關(guān)于“罪”與“罰”的神圣報應(yīng)觀，意在減輕身體本已歷經(jīng)磨難的以色列國民的精神重負，增加其擺脫困境復(fù)興家園的希望。文章更是否定了現(xiàn)今大多數(shù)學(xué)者所贊同的“苦難來源于上帝的考驗”的學(xué)說，提出其作者持有的“禍本無常，善可招?！钡男碌纳駥W(xué)反思。

關(guān)鍵詞：《約伯記》《申命記》“罪”與“罰”；神圣報應(yīng)觀 ；苦難

《約伯記》所涉及的論題是多方面的，但從整體結(jié)構(gòu)來看，它的中心論題則是義人受苦。這個故事初看之下并不復(fù)雜，然而深究其內(nèi)在邏輯卻有自相矛盾之疑?！妒ソ?jīng)》的核心問題是人與神之間的關(guān)系，而這種關(guān)系體現(xiàn)在《圣經(jīng)》之中便是人的“善”與“罪”和神對其的“報”與“罰”的神圣報應(yīng)觀。然而為何《約伯記》的作者卻非要讓這普天之下最能被視作義人的約伯遭受重重磨難呢？眾所周知，神圣報應(yīng)觀正是《申命記》所提倡與強調(diào)的，那么《約伯記》的作者是否是想借約伯的遭遇讓世人重新審視《申命記》中上帝借摩西之口提出的關(guān)于善惡因果的報應(yīng)觀呢？

一、被質(zhì)疑的神圣報應(yīng)觀

《約伯記》的開篇處作者用一句簡潔的陳述性語句向我們介紹了約伯的品行：“烏斯地有一個人，名為約伯，那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。（伯 1：1）”而作者在描述約伯時所選用的這幾個形容詞也絕非是信手拈來，熟悉《申命記》的讀者都知道，這些品行正是上帝借摩西之口要求他的仆人們所應(yīng)遵循的。遵循的結(jié)果便是得福，背逆的下場便是受罰。既然約伯遵循了《申命記》中的約，那么他便是無故受罪。

在無故遭罪后，約伯便開始始質(zhì)疑人世因果，其質(zhì)疑的核心便是為何神任由好人受苦而又使惡人享福。而結(jié)尾部分耶和華終于現(xiàn)身，但他對于約伯的質(zhì)疑卻只字未提。是否神也無法道盡善惡因果的玄機？可是耶和華不是早就借摩西之口提出了苦難是緣于受罰，受罰是只因有罪的法則么，為何此處他卻無解呢？如此以來作者便巧妙的借約伯之手從側(cè)面質(zhì)疑了申命派關(guān)于“罪與罰”的神圣報應(yīng)觀。

二、撫慰國民心靈的《約伯記》

張纓在《<約伯記>雙重修辭解讀》中將作者質(zhì)疑神圣報應(yīng)觀的意圖定義為“對壓在受苦者心靈之上的精神重負的解脫”，（張纓 13）由于《申命記》中摩西一次次的向以色列人強調(diào)著上帝懲惡揚善的本性，致使苦難一定緣于“罪與罰”的觀念深植以色列人民的腦海中。《約伯記》作者及他同時代的人應(yīng)該是生活在希伯來王國的覆滅之后，那么對于自己國家所遭受的滅頂之災(zāi)，他們定會沿襲“申命派”的神學(xué)觀，將其定義為“罪與罰”的結(jié)果。羅利（H.H. Rowley）就曾提到：“申命派的歷史理論認為。一個民族總是自食其果（參《申》28章），在《示師記》中，信仰的變節(jié)往往成為外族壓迫的起因?！保≧owley 18）那么在《約伯記》作者所生活的時代，人們自然會認為以色列亡國是因為其子民的罪惡，進而被上帝拋棄了。國破受擄的事實是《約伯記》的作者無力改變的，他能改變的也只有以色列人民關(guān)于自己已被上帝所遺棄的想法，給予他們一絲慰藉。所以他是想借約伯無故受難的故事警醒以色列人苦難不一定是因為受罰，從而減輕自己族人的心靈重負。那么作者所提倡的苦難的緣由又是什么呢？

三、作者的報應(yīng)觀

關(guān)于《約伯記》所提倡的報應(yīng)觀，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界普遍接受的是苦難是緣于上帝的考驗這一學(xué)說。張纓在《<約伯記>雙重修辭解讀》中提到“《約伯記》以戲劇故事的形式面對申命派的訓(xùn)誡，間接地通過約伯的無辜受苦提出了‘苦難來自上帝的考驗這樣一種新的考驗觀?！保◤埨t 13）馮象在《信與忘：約伯福音及其它》中也提出“雖然上帝說考驗約伯是受了撒旦‘挑動，但這話是修辭性的，目的是叫神子繼續(xù)考驗。”（馮 16）

《申命記》確實提到過苦難與上帝的考驗這一說法，但同時也提到耶和華考驗他們的原因是“要知道你心內(nèi)如何，肯守他的誡命不可。（申 8：2）”如此看來神給予某人考驗，只是為了看清他的真心與虔誠。但《約伯記》中，上帝親口肯定了約伯的虔誠：“世上再無人像他（約伯）完全正直，敬畏神，遠離惡事?！保ú?1：8）那么《約伯記》作者其實是否定了苦難緣于考驗這一說法。

《約伯記》中有大量的篇幅都是在描寫約伯對于苦難緣由的追尋。而對此上帝也從未給出一個合理的解釋。如此看來作者仿似想告訴我們苦難的緣由或許連上帝都無法一言道盡，它確實不全是由于犯罪，也不一定是緣于上帝的不信任而加之的考驗，它也許本就是人生所不可避免的東西。而作者巧妙的在終場安排約伯得了上帝的恩賜，進一步提醒眾生無論順境與逆境只要心之所向為善，便可得福報。所以次作者所持有的報應(yīng)觀實則是：“禍本無常，善可招?！?/p>

四、結(jié)語

一直以來，以色列都是一個多災(zāi)多難的國家。而在那個戰(zhàn)火紛飛國破家亡的年代，《約伯記》卻像一貼心靈的良藥，撫慰著以色列人民飽經(jīng)磨難的靈魂。它時刻提醒著國民：歷史的殘酷雖已成事實，但只要不拋棄信仰，仍會有復(fù)國的希望。面對苦難也實在無須自責(zé)，因為它不一定是緣于自己的罪。禍本無常，應(yīng)從容面對，并通過行善招致福報，重回家園。

參考文獻：

[1]《圣經(jīng)》，英文標(biāo)準(zhǔn)版，中文和合本， 華東師范大學(xué)出版社，2013

[2]馮象，《信與忘：約伯福音及其它》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012

[3]張纓，《<約伯記>雙重修辭解讀》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009

[4]Rowley， H. H. Job. New York： Pantheon Books， 1982.