劉娜

摘 要：文章主要以苦難敘事為出發(fā)點，以及以此作為文章建構(gòu)的依據(jù)，并在此基礎上探討新底層，即打工文學的話語敘述。

關(guān)鍵詞：底層；打工文學；苦難；表述

“苦難”二字從現(xiàn)實生活到文字表述經(jīng)歷了長久的歷史積淀，它的出現(xiàn)已經(jīng)從真實的生活狀態(tài)遷移至廣闊的精神層面。自魯迅開創(chuàng)了“鄉(xiāng)土文學”，底層與鄉(xiāng)土不可避免地出現(xiàn)融合，至此之后，農(nóng)村以及農(nóng)民成為底層書寫的主要題材。然而，到了八九十年代以后，底層結(jié)構(gòu)遭到了破壞與重組，打工潮現(xiàn)象的出現(xiàn)，將一部分底層由農(nóng)村遷往城市。而在這一部分新型底層者中，“苦難”從簡單繁重的肉體之痛延伸到了精神的劇痛，講述者也從專業(yè)作家轉(zhuǎn)變?yōu)橛H歷者自己。

一、“苦難”之被表述

在被表述階段，“苦難”這一選擇性敘事并非偶然現(xiàn)象，除開歷史原因，更多的要取決于當時的社會環(huán)境。戰(zhàn)爭是其中的重要因素，它沖決了農(nóng)村的發(fā)展與生存，但同時它又是統(tǒng)一民族的最佳方式，并換取了相對和平的時代。廣闊的農(nóng)村與廣大農(nóng)民所上演的種種苦難越來越多地進入作家的視野，他們生活與生存的掙扎被寫入大量文學作品當中，這使它日漸成為了主流文學的一種重要書寫方式。這些作品在藝術(shù)上的共同之處“就是把苦難都加在主人公的身上……生活的苦難向盡頭延伸，生活處于破裂的邊緣……在這樣的苦難境遇中，人物的性格和心理被表現(xiàn)得淋漓盡致……”[1]鄉(xiāng)土文學與底層寫作的融合在八十年代的文學界出現(xiàn)了某種程度的偏差。敢于直面現(xiàn)實的創(chuàng)作精神和具有普遍人道主義的作品在“底層文學”中成為了最具沖擊力的一部分。自八十年代中期文學開始向“純文學”方向發(fā)展以來， 中國當代文學所普遍遵循的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)發(fā)生了嚴重的斷裂，此后，被極力敘寫的鄉(xiāng)村僅僅成為了奔向“純文學”的作家們的敘述容器。

在這樣的背景下，賈平凹的長篇小說《高興》問世?！陡吲d》的文學史價值在于這位老作家憑借其豐富而扎實的創(chuàng)作功底、濃厚而深情的鄉(xiāng)村情結(jié)，書寫了中國在現(xiàn)代化發(fā)展進程中被以“都市”為代表的現(xiàn)代文明扭曲、剝離、誘惑的農(nóng)民放棄土地，奔向都市的生存狀態(tài)。這意味著以打工為創(chuàng)作題材的文學作品開始進入到人們的視野中來。賈平凹在《<高興>后記》中講述道，“我要寫劉高興和劉高興一樣的下鄉(xiāng)群體，他們是如何走進城市的，他們?nèi)绾卧诔鞘欣锇采砩?，他們又是如何感受認知城市……這個時代又賦予他們?nèi)绾蔚拿\感……”[2]他將自己的作品書寫成了一部真實的社會記錄永久地留給了歷史和后人，而這也成為我們研究專業(yè)作家對打工群體表述的重要作品。

二、“苦難”之自我表述

無論何時，底層這一概念永遠都有一個充分而準確的界定，即社會的最下層。然而，還有一點使我們難以忽視，他們是一個比較完整的社會群體。因此，階層的限定在他們之間依然成立，某一階層的標準和趣味仍舊符合我們對底層的認知，這包括對于物質(zhì)豐富體驗的標準，對于審美的定義，對于自我社會地位的認知等。 底層的存在則是客觀的，并且相對來說他們是一個數(shù)目龐大的群體。然而，在這個數(shù)目龐大的群體中卻出現(xiàn)了一種不正常的現(xiàn)象，即自古以來，他們始終處于不發(fā)聲的狀態(tài)，換句話說，這一群體始終處在被表述的位置上。底層喪失了他們的話語權(quán)或者干脆被認為是統(tǒng)治階層的“他者”而存在，他們淪為了被言說的群體。“對于一個沒有能力表達自己、更談不上有發(fā)言權(quán)的群體，去說他們‘是什么或站在他們的‘立場說話是沒有意義的……他們沒有歷史，沒有特點，他們的面目向來模糊不清?！盵3]學者劉旭認為底層作為被表述者無論被表述的如何偉大都是一種扭曲。客觀來看，大多學者所建構(gòu)的底層并非完全準確。在精英知識分子眼中所看到的底層，總會處于客觀位置上，而敘寫一個比較完整的底層盡管更應看重主觀感受，卻也需要客觀認識來彌補缺漏。

打工者們所構(gòu)建的新底層可被看作是底層擺脫被表述命運的終結(jié)者。打工群體的集體發(fā)聲是對底層來說是一個歷史性的轉(zhuǎn)變，這轉(zhuǎn)變背后所隱含的巨大力量則來自于對生活苦難的集體訴說。漂泊于無根的大都市中的打工者們所承受的痛苦除了來自于物質(zhì)生活的匱乏，更多的還是來自于壓抑的精神狀態(tài)。新時期市場經(jīng)濟的快速發(fā)展很快地將處于蒙昧落后狀態(tài)的農(nóng)村納入其中， 充滿誘惑的都市成為了大批農(nóng)民的理想之地，于是，他們背井離鄉(xiāng)成為了“候鳥人”。心懷理想的他們原以為大都市能夠為他們提供一個嶄新而美好的開始，然而現(xiàn)實總不盡如人意甚至是殘酷的，走進繁榮的都市并不能使他們把握未知命運。這一選擇反而使他們對生活、命運感到更加惶恐不安。無論是生活還是工作，陰暗潮濕的環(huán)境使他們成為了躲在陽光背后的異者，工廠老板以及某些城市人的鄙夷等使得本在苦難中生活的打工群體落入了更加苦難的現(xiàn)實當中。但也恰是這些精神壓抑的痛苦使他們覺醒，并嘗試擁有自身的話語權(quán)，書寫那些來自精神與肉體的雙重折磨。

參考文獻：

[1]陳曉明.“人民性”與美學的脫身術(shù)[J].文學評論，2005（2）.

[2]賈平凹.<高興>后記[M].作家出版社，2007，9.

[3]劉旭.底層能否擺脫被表述的命運[J].天涯·作家立場·底層與關(guān)于底層的表述.

[4]楊宏海，李云雷.關(guān)于打工文學與底層寫作的對話[J].當代文壇·打工文學論壇.

[5]南帆.底層經(jīng)濟的文學表述如何可能？[J].上海文學，2005（11）.