核心價值大眾化的歷史經驗：以“三綱五?！钡奶釤捄蛡鞑槔?/h1>
2014-09-16 08:15:50張造群
中州學刊 2014年8期
張造群
摘要：在我國自漢代以降的古代社會中，“三綱五?！边@一核心價值深入人心，為廣大民眾所認同并代代相傳，成為社會各階層的價值共識和文化傳統(tǒng)，對保持文化傳承和社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?！叭V五常”從提煉到傳播，建構了一套系統(tǒng)的大眾化路徑，形成了豐富的核心價值大眾化經驗：核心價值必須具有深厚的社會土壤，是對特定社會經濟、政治和文化的集中反映，這是核心價值取得大眾廣泛認同的基礎；核心價值必須具有廣泛的民眾基礎，是社會各階層思想共識的高度概括；核心價值的形成需要經過長期積淀而成，不可一蹴而就；核心價值大眾化必須得到上層的大力支持與倡導，離不開選官制度的保障，要具有體現通俗化、生活化和普及化的形式。
關鍵詞：核心價值；大眾化；三綱五常；儒學
中圖分類號：B21文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）08-0112-06
核心價值是社會系統(tǒng)得以正常運轉、社會秩序得以正常維持的基本精神依托。在我國自漢以后的古代社會中，“三綱五?！边@一核心價值深入人心，為廣大民眾所認同并代代相傳，成為社會各個階層的價值共識和文化傳統(tǒng)，對保持文化傳承和社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。而“三綱五常”從提煉到傳播，形成了一套較為系統(tǒng)并具有普遍意義的大眾化路徑，積累了豐富的核心價值大眾化經驗，值得總結和借鑒。
一、“三綱五?！钡男纬?/p>
眾所周知，董仲舒在整合前人思想基礎上，結合專制大一統(tǒng)帝國的形成，提出“三綱五常”核心價值觀。但這一核心價值觀從肇始到形成經歷了漫長過程，是先秦及秦漢社會文化長期沉淀而成的。
“三綱”說可追溯到孔子的正名思想，到戰(zhàn)國末期荀子和韓非已有比較明確的表述。先秦思想家認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是最重要的社會主體和社會關系，并以此為主線來闡發(fā)社會政治思想?！墩撜Z·顏淵》載：
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
在孔子看來，君、臣是政治生活的主體，父、子是家庭生活的主體，二者共同構成最主要的社會關系，理順了君臣、父子之間的關系，就可以實現國家安定、天下太平。
孟子則將孔子“君君、臣臣、父父、子子”的思想具體化為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”①，完整地提出了“五倫”說，認為這是人區(qū)別于禽獸的本質特征，《中庸》稱此五者稱為“天下達道”。
戰(zhàn)國末期的荀子則把君臣、父子、兄弟、夫婦關系提升到天理的高度，認為“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”②；并突出了君、父分別在國家與家庭中的主體地位，認為 “君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂”③。荀子已提出了君臣、父子、兄弟、夫婦之間的尊卑主從關系，認為君主是國家的最高權威，父親是家庭的最高權威，尊重一個最高權威就能保持安定，同時有兩個權威就會發(fā)生混亂。荀子對君臣、父子、夫婦等主體關系的規(guī)定反映出時代的新變化，體現出集權專制傾向，成為“三綱”說的直接來源。如論者所說：“三綱說其實發(fā)端于荀子”，“荀子則明確地論述了君臣、父子、夫婦間的尊卑主從關系”④。
荀子的學生韓非，則從駕馭臣下、實行統(tǒng)治角度，提出“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”⑤的觀點。在此基礎上，董仲舒提出“王道之三綱，可求于天”⑥。所謂“三綱”，是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，董仲舒不僅指出在眾多的社會主體與社會關系中，君臣、父子、夫婦是治理天下的綱領，而且指出君臣、父子和夫婦之間是一種尊卑和主從關系，從此奠定了宗法等級制度下處理君臣、父子和夫婦三種主要社會關系的準則。
“五?！闭f主要來源于先秦儒家特別是孟子的倫理學說，強調全體社會成員應具有的道德意識?？鬃訉几缸铀鶓裱牡赖乱?guī)范進行規(guī)定，可概括為：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”⑦；他還從不同角度論述了倫理道德的其他德目，如“溫、良、恭、儉、讓”，“恭、寬、信、敏、惠”，“智、仁、勇”，等等。孟子高度重視“人倫”對于維護社會秩序的作用，在繼承孔子倫理思想基礎上，提出“四德”說作為最重要的倫理規(guī)范。孟子認為每個人都有仁、義、禮、智四種品德，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”⑧；他還認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”⑨，以仁、義、禮、智四德修養(yǎng)身心，做到“人人親其親，長其長”，使社會成員各安名分，就能實現天下太平。
在社會主體的道德規(guī)范上，荀子則主張“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義”⑩。
在整合這些思想資源基礎上，董仲舒在第一次對漢武帝的策問時說：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”他將仁、義、禮、智、信五德稱為“五常”，作為上自天子下至庶人每個社會成員都須遵守的基本道德規(guī)范。
繼董仲舒之后，東漢白虎觀會議提出“三綱六紀”，從觀念到形式進一步強化了“三綱五?！彼枷耄瑢糯鐣诵膬r值觀的最終形成有重要影響。一是將“三綱”著重調整的社會關系由君臣、父子、夫婦三種關系，延伸到以君臣、父子、夫婦為主包括諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友在內的九種關系，進一步擴大了社會控制的范圍；二是突出了君主的絕對權威，“六紀”從屬于“三綱”，而“三綱”之中“父子、夫婦”又從屬于“君臣”，強化了中央集權專制統(tǒng)治；三是強調道德在維護社會秩序中的主導作用，在標示社會等級的“名號器物”“禮樂制度”等方面，賦予道德意蘊。此外，白虎觀會議綜合當時流行的各種理論、學說及文化資源，并采用皇帝“裁定”的形式對“三綱六紀”進行論證闡釋，使這一核心價值觀具有神圣不可侵犯的至上性。
值得注意的是，“三綱五?！彼枷腚m由董仲舒整合提出，但后世通行的完整表述并非出自董仲舒。如前所述，人們在論述董仲舒的“三綱五?！彼枷霑r，一般引用《春秋繁露·基義》中的“王道之三綱，可求于天”來說明“三綱”，引用《天人三策》中的“夫仁誼禮智信五常之道，王者所當修飭也”來說明“五?！保偈婕葲]有對“三綱”的內容作具體說明，也沒有把“三綱”“五?！边B接成為一個整體。從現存材料看，最早對“三綱”內容做出具體說明的是《禮緯·含文嘉》；最先把“三綱五?！边B稱并提的是東漢經學大師馬融，他在注《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”時說：“所因謂三綱五常。所損益，謂文質三統(tǒng)?！钡剿逄埔院螅叭V五?！钡奶岱ň秃芷毡榱恕?/p>
“三綱”與“五?！逼ヅ涑晒?，意味著從秦漢到明清中國古代社會核心價值觀的完全確立。儒家的最高理想是“平天下”，其實現途徑不是攻城略地的戰(zhàn)爭，而是由內圣達致外王，由修身齊家實現治國平天下?！叭V五常”為統(tǒng)治者提供了一個組織社會的基本框架和實現社會控制的合理切入點。中國古人正是在研究社會角色及其規(guī)范的基礎上，構建社會制度與秩序，以實現社會控制。梁漱溟指出：“儒家之倫理名分，自是意在一些習俗觀念之養(yǎng)成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時一種組織秩序，亦即安排出來。因為不同的名分，正不外乎不同的職位，配合攏來，便構成一個社會?！辟R麟認為，“三綱五?！庇^念是“幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的紀綱”?！叭V五?！钡奶岢?，給傳統(tǒng)社會提供了一套完整的行為規(guī)范和價值導向，傳統(tǒng)社會也正是借此保持了社會政治秩序的長期穩(wěn)定和延續(xù)，因此歷來被視為中國傳統(tǒng)社會的根本大法，被朱元璋盛贊為“垂憲萬世的好法度”。
二、“三綱五常”的傳播
核心價值不能僅僅停留在口頭或理論層面，而要落實到社會生活的方方面面，成為每一個社會成員的文化認同。漢代政府和儒生為把“三綱五?！甭涞綄嵦?，實現國家長治久安，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，采取復興儒學、推行禮治、實施教化等多種傳播途徑，推動核心價值的大眾化。這些做法也為后世統(tǒng)治者所繼承并發(fā)揚光大。
1.復興儒學
儒學在漢代以經學的形式存在。五經原是古代的文化典籍，經孔子等儒家學者增刪修正，到西漢時成為“三綱五?！焙诵膬r值的文化載體。司馬談說：
夫儒者以《六藝》為法?！读嚒方泜饕郧f數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
可見，學習五經，不僅是要學習豐富的知識和從政的技能，更重要的是“以教人成其德也”，進行道德意識的培養(yǎng)和道德行為的訓練，使人們自覺遵循“三綱五?！钡囊蟆?/p>
西漢時經學興盛，大師輩出，門派林立，說經著述汗牛充棟。經秦焚詩書、坑儒生，漢初傳播儒學者非常有限。但自從漢武帝設立五經博士，大力倡導儒學，逐漸出現了經有數家、家有數說的情況?！鞍儆杏嗄?，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人?！睆摹稘h書·藝文志》所載各家各派著錄書目來看，不論是著述的數量還是參與研習的人數，六經都遠超儒、道、墨、法、名、陰陽家之總和，經學在思想文化領域占據絕對主導地位。
到東漢時期，經學達到極盛，上自天子下至庶人，全社會掀起了一個學習、研究、傳播經學的熱潮。東漢初，光武帝確立今文十四經博士；建初中，章帝召集諸儒于白虎觀，詳論五經同異。最高統(tǒng)治者對經學的重視和推動，極大地促進了經學的發(fā)展。皮錫瑞論述東漢經學盛于西漢的兩個特征：“一則前漢多專一經，罕能兼通”；“一則前漢篤守遺經，罕有撰述”，東漢在這些方面確實超越了前代。就經學通儒而言，何休精研六經，許慎五經無雙，鄭玄學通五經；就經師著述而言，何休作《公羊解詁》，又訓注《孝經》《論語》，作《公羊墨守》《左氏膏肓》《榖梁廢疾》；馬融著《三傳異同說》，注《孝經》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》；鄭玄則遍注諸經，立言百萬，集漢學之大成。東漢經學不論在經師的數量與質量，還是經學著作的廣博與水平等方面，都遠遠超越了西漢。
經過漢代政府的大力提倡和儒生們的廣泛努力，經學迅速傳播開來?！皟蓾h之世，戶習七經，雖及子家，必緣經書?！苯泴W不但滲透到大眾的日常生活中，尤其在政治上得到淋漓盡致的發(fā)揮和展現，“一時循吏多能推明經意，移易風化，號為以經術飾吏事。漢治近古，實由于此。蓋其時公卿大夫士吏未有不通一藝者也”。讀經做官已成為整個社會的共識，以至于在鄒魯地區(qū)流傳著“遺子黃金滿籝，不如一經”的諺語，整個社會都浸潤在經學的氛圍之中。
2.推行禮治
推行禮治和發(fā)展經學是儒家一體兩翼的文化主張。說以儒術治國，是從思想文化角度立論；說以禮治國，是從制度規(guī)范角度立論，其實質為一。禮是“三綱五?！焙诵膬r值的集中體現，《禮記·曲禮上》這樣說：
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
禮治過程就是對民眾進行教化的過程，如“以冠、昏、喪、鄉(xiāng)射、朝聘、諸禮儀而言，可以分為家族禮儀、社會禮儀和政治禮儀三個層次，分別具有家族倫理、社會倫理和政治倫理的禮教功能，對禮教觀念的確立和傳播起著重要作用”。
漢代開啟了古代中國禮治發(fā)展的新時期，出現過三次制禮高潮，分別為武帝時期、西漢末年、章帝時期。由于各方面條件成熟，禮治在漢武帝時有了很大發(fā)展，出現了漢代禮治的第一個高潮。班固這樣描述這一盛況：
孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。……興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封襢，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。
但武帝制禮大多都服務于個人喜好，因此比較重視郊祀、宗廟等祭祀鬼神禮儀。從元帝開始，出現了禮治的第二個高潮?！叭崛屎萌濉钡脑奂次缓?，全面尊儒，以著名儒生貢禹、薛廣德、韋玄成、匡衡等為相，他們事事循古、仿古，以為漢初以來的禮制不合古制，要求以周禮矯正之?！昂媒洉钡某傻劾^位后，大興禮儀，比如徙甘泉郊和汾陰祠于長安南、北；博士行大射禮；封孔子嫡裔孔吉為殷紹嘉侯；議立辟雍天子之學，等等。王莽篡政后，借助元帝以來的復古思潮，進一步托古改制，新朝禮制得到全面修改。章帝時期，出現了漢代禮治的第三個高潮，開始了制定系統(tǒng)禮儀的嘗試。章帝在“制禮”運動上表現出更加強烈的愿望。禮學家曹褒上疏“宜定文制，著成漢禮”，然而遭到眾大臣“擅制《漢禮》，破亂圣術”的指控，最終曹褒所制《漢禮》沒有逃脫夭折的命運，章帝時的“制禮”運動宣告失敗。但后世的“制禮”熱情并沒有因此而減弱，此后張奮、蔡邕、張衡、應劭、盧植等都曾提出過“制禮”的主張和建議。因此，可以說“制禮”已經成為漢儒的一個永恒追求。
盡管系統(tǒng)的禮儀制定沒有成功，但經過兩漢四百年的努力，到東漢末年已初步形成了較為完備的禮制體系。范曄評價兩漢禮制說：“大禮雖簡，鴻儀則容。天尊地卑，君莊臣恭。質文通變，哀敬交從。元序斯立，家邦乃隆”，充分肯定兩漢禮治的成果。漢代是周禮之后第一個興禮作樂的王朝，雖然存在著不夠完善、比較粗糙，甚至失禮之處，但制禮活動促進了禮儀的社會化，上自天子下至民間儒生都注重以禮樂教化民眾。
3.實施教化
在專制政府和儒生們的大力倡導下，漢代建立了一個包括學校、社會和家族教育在內的完整的教化網絡，從最高統(tǒng)治者到地方官員、民間儒士以不同身份，用不同方式大力推行道德教化，使“三綱五?！庇^念深入人心。
學校是進行核心價值教育的專門場所，歷來受到儒家學者的重視。古代的學校分官學和私學，而官學又分為中央的太學和郡國的地方學校。太學是國家最高學府和全國學校的典范，太學生認真研習儒家學說，通過考試可以按成績授予一定官職，從而把儒學推廣到全國各地，實現太學“教化之本原”的作用。趙翼說：
士之向學者必以京師為歸?！浟x之專門名家，惟太學為盛，故士無有不游太學者。及東漢中葉以后，學成而歸者各教授門徒，每一宿儒，門下著錄者至千百人，由是學遍天下。
東漢時郡國已普遍開設地方學校，除培養(yǎng)地方官吏之外，還承擔著教化民眾的特殊使命。有的地方官員直接從事推廣禮教、移風易俗的活動，如汝南太守寇恂，修鄉(xiāng)校，教生徒，聘能為《左氏春秋》者，親受學焉；桂陽太守衛(wèi)颯，“下車修庠序之教”。私學教育影響廣泛，稍具名望的儒生無不廣招生徒，以儒經教授弟子。他們精通儒家經典，嚴格遵循“三綱五?！币?guī)范，以高尚的道德修養(yǎng)來影響社會風氣。名儒門下生徒常達數百上千人，多者近萬人，影響極大。范曄描述博士、大師弟子云集的盛況說：
若乃經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人。
社會教化是“三綱五常”大眾化的重要組成部分。其形式和手段多種多樣，不拘一格，主要有中央政府、地方官員推行的社會教化以及鄉(xiāng)里民間自發(fā)的道德教化?；实凼巧鐣淖罡呓y(tǒng)治者，他們常常親自講論儒家經典，宣傳“三綱五常”道德規(guī)范。光武帝在軍中猶“投戈講藝，息馬論道”，“數引公卿、郎、將講論經理，夜分乃寐”。明帝“博貫六藝，不舍晝夜”，講論儒經，宣揚儒學成為一種盛大活動。天子親自講經產生了廣泛的社會影響，習儒講經成為時尚。地方官員在處理政務的同時，亦肩負著教化民眾的使命，通過禮遇、舉薦和擢用儒生、修繕學校等措施來尊崇儒學，提倡學習儒經。如會稽太守張霸不僅將學行兼優(yōu)的儒生向朝廷舉薦，還將“其余有學行者”全部予以擢用，使當地形成習儒經、崇仁義的風氣，“郡中爭厲志節(jié)，習經者以千數，道路但聞誦聲”，境內教化大行。鄉(xiāng)里之間民眾自發(fā)的道德教化，是官方教化的重要補充。漢代時鄉(xiāng)里中的一些名流，特別是有名望的儒生，常常以儒家道德和自己的言行去教育感化鄉(xiāng)鄰，以使家鄉(xiāng)保持良好的社會風氣。例如，平原人王烈，不僅對父母極為孝敬，還出資修建學校，教授儒經，又散糧救荒，勸惡為善。在他的影響下，“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁”，使家鄉(xiāng)境內“大化隆行”。
家庭家族教育也是“三綱五?！贝蟊娀姆绞街?。家族內的教化主要表現為長輩對后代以及同族兄弟姊妹之間的教化；具體內容為忠孝、仁愛、廉潔、節(jié)儉等倫理道德；其目的是造就仁人賢士，為家族贏得聲譽，防止出現叛臣逆子危及家族的地位乃至生存。東漢名將馬援教育“兄子”馬嚴和馬敦，要他們效法賢士，改變“輕薄子”的行為；著名女學者班昭作《女誡》七章，引述儒經詞句，闡發(fā)儒經含義，提出婦女必須遵循的七條道德規(guī)范，將“夫為婦綱”的道德準則具體化，用以教化“諸女”；名臣鄧禹以儒經“教學子孫”。
通過發(fā)展經學、推行禮制、實施教化等途徑，促進了“三綱五?！焙诵膬r值的大眾化，社會風氣發(fā)生了很大變化。儒生們“服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣”，他們“所談者仁義，所傳者圣法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路”?！叭V五?！背蔀樯鐣麟A層共同的文化認同，自覺遵守這些倫理道德規(guī)范，就會受到人們的贊揚與肯定；違背這些倫理道德規(guī)范，就會受到鄙視乃至懲罰。無論朝野上下、豪門寒庶，還是思想巨擘、鄉(xiāng)野村婦，都以通達“三綱五?！睘橹檫_理的標準，并世代相沿為習，使這一核心價值積淀到民族文化心理的最深層，成為一種民族心理、民族習慣。
三、“三綱五?！贝蟊娀慕涷瀱⑹?/p>
“三綱五?！钡奶釤捙c傳播的過程，就是一個核心價值從大眾中來到大眾中去的過程。與諸子時期的儒學普及化和其他學派思想的傳播相比，“三綱五?！钡拇蟊娀w現出獨特品質，積累了豐富的大眾化經驗。
一是核心價值必須具有深厚的社會土壤，是對特定社會經濟、政治和文化的集中反映。這是核心價值取得大眾廣泛認同的基礎。核心價值作為一個社會主流意識形態(tài)的本質體現，它是基于一定社會所崇尚和倡導的思想觀念、價值理念、行為規(guī)范、道德準則等因素構成的社會價值認同。缺乏生活基礎的“核心價值”，注定無法在大眾中推廣開來?！叭V五?！钡男纬膳c漢代社會結構的變遷及政治體制的建構相輔相成，集中體現了這一時期社會關系的調整變革和社會價值觀的演變形成。漢代正是大一統(tǒng)專制政體的形成時期，在家國同構的社會架構下，通過君權統(tǒng)領父權、父權統(tǒng)領族內成員，“以綱紀為化”，使整個國家社會秩序得以“張理”“整齊”，就可以實現“王道”政治?？梢哉f，“三綱五常”正是對當時社會經濟、政治和文化的集中反映。
二是核心價值必須具有廣泛的民眾基礎，是社會各階層思想共識的高度概括。一般認為“三綱五?！笔菍儆谌寮业乃枷?，但實際上是董仲舒整合當時各家思想的結果，也可以說是各家各派的共識?！叭V五常”核心價值除整合了儒家和法家思想外，還涵蓋了墨家思想。墨子雖然反對儒家搞的那一套繁文縟禮，但并不反對君惠臣忠、父慈子孝等名分思想，反而運用他建構的“天志”理論體系對其進行論證。他說：“不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也?！睆摹叭V五常”提出到最后定型再到大眾化的整個過程，我們可以看出，以皇帝為首的官僚階層和以經師為首的知識分子等社會精英群體，是“三綱五?！钡膱远ㄐ欧钫吆凸拇嫡?。
三是核心價值的形成需要經過長期積淀而成，不可一蹴而就?？v觀“三綱五常”的提煉和傳播歷史，從孔子提出“君君臣臣父父子子”到董仲舒提出“王道之三綱可求于天”和“仁義禮智信”思想，經歷了三四百年的時間；再到東漢馬融注《論語》明確提出“三綱五?！边@一概念，又經歷了兩三百年。一個社會的核心價值要為社會大多數成員所認同和接受，就必須具有普遍品格，就要在漫長生活中，經過反復爭鳴、辯難逐漸沉淀而成。就此而言，核心價值不是少數人“構建”出來的，而是絕大多數民眾“選擇”出來的。
四是核心價值大眾化必須得到統(tǒng)治者的大力支持與倡導。無論是穩(wěn)定繁榮的前期還是漸趨衰敗的后期，東漢統(tǒng)治者都十分重視核心價值的教化。司馬光說，光武帝“偃武修文，崇德報功，勤政治，養(yǎng)黎民，興禮樂，宣教化，表行義，勵風俗，繼以明、章，守而不失”。東漢諸帝還注重對皇室和貴族子弟的儒學教育，設侍講為皇帝或太子講誦儒經成為定制，后漢諸王“結發(fā)學問，修習禮樂”，諸侯王中好儒者為數不少。上層的重視，勢必帶動整個社會的習儒風氣，對“三綱五常”的大眾化起到很好的促進作用。漢明帝時“自期門羽林之士，悉通《孝經》章句，匈奴亦遣子弟入學”；漢和帝時，“自左右近臣，皆誦《詩》、《書》”。
五是核心價值的大眾化離不開選官制度的保障。在以官本位為特質的古代中國社會，選舉是推行核心價值的最有力杠桿。漢代對核心價值大眾化影響最大、最具特色的選舉方式，主要是察舉、征辟制度。正如徐天麟所說：“當世諸科，雖以賢良議政為至重，而得人之盛，則莫如孝廉，斯以后世之所不能及?！睗h代以孝廉一科為盛，名公巨卿多出其中，對社會政治影響很大。在這一制度刺激下，讀書人競相講求孝行、廉潔，社會上逐步形成一種注重名節(jié)的風氣。與察舉自下而上不同，征辟是一種自上而下選任官吏的制度。漢代辟士敬賢，蔚然成風。徐天麟這樣描述當時的情形：
公府有辟命，自西京則然矣。然東漢之世，公卿尤以辟士相高。卓茂習《詩》、《禮》為通儒，而辟丞相府史；蔡邕少博學好詞章，而辟司徒橋玄府；周舉博學洽聞，為儒者宗，而辟司徒李郃府。又有五府俱辟如黃瓊者，四府并命如陳紀者。往往名公巨卿，以能致賢才為高；而英才俊士，以得所依秉為重。是以譽望日隆，名節(jié)日著，而一洗末世茍合輕就之風。
統(tǒng)治者以此廣開仕宦之路，對于核心價值的大眾化，振勵末俗，具有積極意義。博士弟子課試對于經學的勃興也有重要推動作用。博士弟子“能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中”，極大地刺激了全民研習經學的熱情。
六是核心價值大眾化應包含通俗化、生活化和普及化三重含義?？紤]到當時的文化傳播條件和教育普及水平，從中央到地方，從皇帝到草野，在“三綱五常”大眾化過程中都力求通俗化、生活化和普及化，所教授的內容、所采取的形式，力圖使最低文化水平的人都能接受，力圖與人們的日常生活緊密相連，力圖使每個人都能受到教育。在通俗化方面，進行禮儀訓練，使學生通過實際演習，深刻理解禮儀規(guī)范。如劉昆“教授弟子恒五百余人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為俎豆，桑弧蒿矢，以射菟首。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之”。這種教化形式，使沒有什么文化水平的愚夫愚婦也能受到熏染。在生活化方面，官員和儒生們注重身體力行，以禮讓節(jié)儉感召民眾。如魏霸為巨鹿太守，“臨郡，終不遣吏歸鄉(xiāng)里，妻子不到官舍。常念兄嫂在家勤苦，己獨尊樂，故常服粗糲，不食魚肉之味。婦親蠶桑，子躬耕，與兄弟同苦樂，不得自異。鄉(xiāng)里慕其行，化之”。在普及化方面，注重對民眾的禮樂教化，力圖使每個社會成員都受到教育。如，劉寬歷任三郡，“每行縣止息亭傳，輒引百官祭酒及處士諸生執(zhí)經對講。見父老慰以農里之言，少年勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化”。
注釋
①《孟子·滕文公上》。②《荀子·王制》。③《荀子·致士》。④懷石：《三綱五常辨析》，《南京大學學報》1987年第1期。⑤《韓非子·忠孝》。⑥《春秋繁露·基義》。⑦《大學》。⑧《孟子·告子上》。⑨《孟子·離婁上》。⑩《荀子·非十二子》?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?。[清]皮錫瑞：《經學歷史》，周予同注釋，中華書局，2004年，第71、84、67頁。梁漱溟：《中國文化要義》，《中國現代學術經典——梁漱溟卷》，河北教育出版社，1996年，第348頁。賀麟：《五倫觀念的新檢討》，《文化與人生》，商務印書館，2005年，第51頁。王鈞林：《關于當代中國核心價值觀的思考》，《齊魯學刊》2012年第5期?！妒酚洝ぬ饭孕颉贰！栋谆⑼x·五經》。《漢書·儒林傳》。劉師培：《中國中古文學史講義》，中國人民大學出版社，2004年，第10頁?！稘h書·韋賢傳》。王啟發(fā)：《禮的屬性與意義》，《中國社會科學院研究生院學報》1999年第6期。《漢書·武帝紀》?！逗鬂h書·曹褒傳》?！逗鬂h書·禮儀志》。[清]趙翼：《陔余叢考》，中華書局，1963年，第295—296頁。《后漢書·儒林傳》。《后漢書·樊準傳》。《后漢書·光武帝紀》。《后漢書·章帝紀》?！逗鬂h書·王烈傳》?！赌印ぬ熘鞠隆??！痘配洝ぞ硎??！逗鬂h書·班彪傳》?！短接[·卷九十一》。[宋]徐天麟：《東漢會要》，上海古籍出版社，2006年，第391、404頁?！妒酚洝と辶至袀鳌贰！逗鬂h書·魏霸傳》?！逗鬂h書·劉寬傳》。
責任編輯：采薇
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張造群
摘要：在我國自漢代以降的古代社會中，“三綱五?！边@一核心價值深入人心，為廣大民眾所認同并代代相傳，成為社會各階層的價值共識和文化傳統(tǒng)，對保持文化傳承和社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?！叭V五常”從提煉到傳播，建構了一套系統(tǒng)的大眾化路徑，形成了豐富的核心價值大眾化經驗：核心價值必須具有深厚的社會土壤，是對特定社會經濟、政治和文化的集中反映，這是核心價值取得大眾廣泛認同的基礎；核心價值必須具有廣泛的民眾基礎，是社會各階層思想共識的高度概括；核心價值的形成需要經過長期積淀而成，不可一蹴而就；核心價值大眾化必須得到上層的大力支持與倡導，離不開選官制度的保障，要具有體現通俗化、生活化和普及化的形式。
關鍵詞：核心價值；大眾化；三綱五常；儒學
中圖分類號：B21文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）08-0112-06
核心價值是社會系統(tǒng)得以正常運轉、社會秩序得以正常維持的基本精神依托。在我國自漢以后的古代社會中，“三綱五?！边@一核心價值深入人心，為廣大民眾所認同并代代相傳，成為社會各個階層的價值共識和文化傳統(tǒng)，對保持文化傳承和社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。而“三綱五常”從提煉到傳播，形成了一套較為系統(tǒng)并具有普遍意義的大眾化路徑，積累了豐富的核心價值大眾化經驗，值得總結和借鑒。
一、“三綱五?！钡男纬?/p>
眾所周知，董仲舒在整合前人思想基礎上，結合專制大一統(tǒng)帝國的形成，提出“三綱五常”核心價值觀。但這一核心價值觀從肇始到形成經歷了漫長過程，是先秦及秦漢社會文化長期沉淀而成的。
“三綱”說可追溯到孔子的正名思想，到戰(zhàn)國末期荀子和韓非已有比較明確的表述。先秦思想家認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是最重要的社會主體和社會關系，并以此為主線來闡發(fā)社會政治思想?！墩撜Z·顏淵》載：
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
在孔子看來，君、臣是政治生活的主體，父、子是家庭生活的主體，二者共同構成最主要的社會關系，理順了君臣、父子之間的關系，就可以實現國家安定、天下太平。
孟子則將孔子“君君、臣臣、父父、子子”的思想具體化為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”①，完整地提出了“五倫”說，認為這是人區(qū)別于禽獸的本質特征，《中庸》稱此五者稱為“天下達道”。
戰(zhàn)國末期的荀子則把君臣、父子、兄弟、夫婦關系提升到天理的高度，認為“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”②；并突出了君、父分別在國家與家庭中的主體地位，認為 “君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂”③。荀子已提出了君臣、父子、兄弟、夫婦之間的尊卑主從關系，認為君主是國家的最高權威，父親是家庭的最高權威，尊重一個最高權威就能保持安定，同時有兩個權威就會發(fā)生混亂。荀子對君臣、父子、夫婦等主體關系的規(guī)定反映出時代的新變化，體現出集權專制傾向，成為“三綱”說的直接來源。如論者所說：“三綱說其實發(fā)端于荀子”，“荀子則明確地論述了君臣、父子、夫婦間的尊卑主從關系”④。
荀子的學生韓非，則從駕馭臣下、實行統(tǒng)治角度，提出“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”⑤的觀點。在此基礎上，董仲舒提出“王道之三綱，可求于天”⑥。所謂“三綱”，是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，董仲舒不僅指出在眾多的社會主體與社會關系中，君臣、父子、夫婦是治理天下的綱領，而且指出君臣、父子和夫婦之間是一種尊卑和主從關系，從此奠定了宗法等級制度下處理君臣、父子和夫婦三種主要社會關系的準則。
“五?！闭f主要來源于先秦儒家特別是孟子的倫理學說，強調全體社會成員應具有的道德意識?？鬃訉几缸铀鶓裱牡赖乱?guī)范進行規(guī)定，可概括為：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”⑦；他還從不同角度論述了倫理道德的其他德目，如“溫、良、恭、儉、讓”，“恭、寬、信、敏、惠”，“智、仁、勇”，等等。孟子高度重視“人倫”對于維護社會秩序的作用，在繼承孔子倫理思想基礎上，提出“四德”說作為最重要的倫理規(guī)范。孟子認為每個人都有仁、義、禮、智四種品德，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”⑧；他還認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”⑨，以仁、義、禮、智四德修養(yǎng)身心，做到“人人親其親，長其長”，使社會成員各安名分，就能實現天下太平。
在社會主體的道德規(guī)范上，荀子則主張“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義”⑩。
在整合這些思想資源基礎上，董仲舒在第一次對漢武帝的策問時說：“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”他將仁、義、禮、智、信五德稱為“五常”，作為上自天子下至庶人每個社會成員都須遵守的基本道德規(guī)范。
繼董仲舒之后，東漢白虎觀會議提出“三綱六紀”，從觀念到形式進一步強化了“三綱五?！彼枷耄瑢糯鐣诵膬r值觀的最終形成有重要影響。一是將“三綱”著重調整的社會關系由君臣、父子、夫婦三種關系，延伸到以君臣、父子、夫婦為主包括諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友在內的九種關系，進一步擴大了社會控制的范圍；二是突出了君主的絕對權威，“六紀”從屬于“三綱”，而“三綱”之中“父子、夫婦”又從屬于“君臣”，強化了中央集權專制統(tǒng)治；三是強調道德在維護社會秩序中的主導作用，在標示社會等級的“名號器物”“禮樂制度”等方面，賦予道德意蘊。此外，白虎觀會議綜合當時流行的各種理論、學說及文化資源，并采用皇帝“裁定”的形式對“三綱六紀”進行論證闡釋，使這一核心價值觀具有神圣不可侵犯的至上性。
值得注意的是，“三綱五?！彼枷腚m由董仲舒整合提出，但后世通行的完整表述并非出自董仲舒。如前所述，人們在論述董仲舒的“三綱五?！彼枷霑r，一般引用《春秋繁露·基義》中的“王道之三綱，可求于天”來說明“三綱”，引用《天人三策》中的“夫仁誼禮智信五常之道，王者所當修飭也”來說明“五?！保偈婕葲]有對“三綱”的內容作具體說明，也沒有把“三綱”“五?！边B接成為一個整體。從現存材料看，最早對“三綱”內容做出具體說明的是《禮緯·含文嘉》；最先把“三綱五?！边B稱并提的是東漢經學大師馬融，他在注《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”時說：“所因謂三綱五常。所損益，謂文質三統(tǒng)?！钡剿逄埔院螅叭V五?！钡奶岱ň秃芷毡榱恕?/p>
“三綱”與“五?！逼ヅ涑晒?，意味著從秦漢到明清中國古代社會核心價值觀的完全確立。儒家的最高理想是“平天下”，其實現途徑不是攻城略地的戰(zhàn)爭，而是由內圣達致外王，由修身齊家實現治國平天下?！叭V五常”為統(tǒng)治者提供了一個組織社會的基本框架和實現社會控制的合理切入點。中國古人正是在研究社會角色及其規(guī)范的基礎上，構建社會制度與秩序，以實現社會控制。梁漱溟指出：“儒家之倫理名分，自是意在一些習俗觀念之養(yǎng)成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時一種組織秩序，亦即安排出來。因為不同的名分，正不外乎不同的職位，配合攏來，便構成一個社會?！辟R麟認為，“三綱五?！庇^念是“幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的紀綱”?！叭V五?！钡奶岢?，給傳統(tǒng)社會提供了一套完整的行為規(guī)范和價值導向，傳統(tǒng)社會也正是借此保持了社會政治秩序的長期穩(wěn)定和延續(xù)，因此歷來被視為中國傳統(tǒng)社會的根本大法，被朱元璋盛贊為“垂憲萬世的好法度”。
二、“三綱五常”的傳播
核心價值不能僅僅停留在口頭或理論層面，而要落實到社會生活的方方面面，成為每一個社會成員的文化認同。漢代政府和儒生為把“三綱五?！甭涞綄嵦?，實現國家長治久安，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，采取復興儒學、推行禮治、實施教化等多種傳播途徑，推動核心價值的大眾化。這些做法也為后世統(tǒng)治者所繼承并發(fā)揚光大。
1.復興儒學
儒學在漢代以經學的形式存在。五經原是古代的文化典籍，經孔子等儒家學者增刪修正，到西漢時成為“三綱五?！焙诵膬r值的文化載體。司馬談說：
夫儒者以《六藝》為法?！读嚒方泜饕郧f數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
可見，學習五經，不僅是要學習豐富的知識和從政的技能，更重要的是“以教人成其德也”，進行道德意識的培養(yǎng)和道德行為的訓練，使人們自覺遵循“三綱五?！钡囊蟆?/p>
西漢時經學興盛，大師輩出，門派林立，說經著述汗牛充棟。經秦焚詩書、坑儒生，漢初傳播儒學者非常有限。但自從漢武帝設立五經博士，大力倡導儒學，逐漸出現了經有數家、家有數說的情況?！鞍儆杏嗄?，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人?！睆摹稘h書·藝文志》所載各家各派著錄書目來看，不論是著述的數量還是參與研習的人數，六經都遠超儒、道、墨、法、名、陰陽家之總和，經學在思想文化領域占據絕對主導地位。
到東漢時期，經學達到極盛，上自天子下至庶人，全社會掀起了一個學習、研究、傳播經學的熱潮。東漢初，光武帝確立今文十四經博士；建初中，章帝召集諸儒于白虎觀，詳論五經同異。最高統(tǒng)治者對經學的重視和推動，極大地促進了經學的發(fā)展。皮錫瑞論述東漢經學盛于西漢的兩個特征：“一則前漢多專一經，罕能兼通”；“一則前漢篤守遺經，罕有撰述”，東漢在這些方面確實超越了前代。就經學通儒而言，何休精研六經，許慎五經無雙，鄭玄學通五經；就經師著述而言，何休作《公羊解詁》，又訓注《孝經》《論語》，作《公羊墨守》《左氏膏肓》《榖梁廢疾》；馬融著《三傳異同說》，注《孝經》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》；鄭玄則遍注諸經，立言百萬，集漢學之大成。東漢經學不論在經師的數量與質量，還是經學著作的廣博與水平等方面，都遠遠超越了西漢。
經過漢代政府的大力提倡和儒生們的廣泛努力，經學迅速傳播開來?！皟蓾h之世，戶習七經，雖及子家，必緣經書?！苯泴W不但滲透到大眾的日常生活中，尤其在政治上得到淋漓盡致的發(fā)揮和展現，“一時循吏多能推明經意，移易風化，號為以經術飾吏事。漢治近古，實由于此。蓋其時公卿大夫士吏未有不通一藝者也”。讀經做官已成為整個社會的共識，以至于在鄒魯地區(qū)流傳著“遺子黃金滿籝，不如一經”的諺語，整個社會都浸潤在經學的氛圍之中。
2.推行禮治
推行禮治和發(fā)展經學是儒家一體兩翼的文化主張。說以儒術治國，是從思想文化角度立論；說以禮治國，是從制度規(guī)范角度立論，其實質為一。禮是“三綱五?！焙诵膬r值的集中體現，《禮記·曲禮上》這樣說：
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
禮治過程就是對民眾進行教化的過程，如“以冠、昏、喪、鄉(xiāng)射、朝聘、諸禮儀而言，可以分為家族禮儀、社會禮儀和政治禮儀三個層次，分別具有家族倫理、社會倫理和政治倫理的禮教功能，對禮教觀念的確立和傳播起著重要作用”。
漢代開啟了古代中國禮治發(fā)展的新時期，出現過三次制禮高潮，分別為武帝時期、西漢末年、章帝時期。由于各方面條件成熟，禮治在漢武帝時有了很大發(fā)展，出現了漢代禮治的第一個高潮。班固這樣描述這一盛況：
孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。……興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封襢，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。
但武帝制禮大多都服務于個人喜好，因此比較重視郊祀、宗廟等祭祀鬼神禮儀。從元帝開始，出現了禮治的第二個高潮?！叭崛屎萌濉钡脑奂次缓?，全面尊儒，以著名儒生貢禹、薛廣德、韋玄成、匡衡等為相，他們事事循古、仿古，以為漢初以來的禮制不合古制，要求以周禮矯正之?！昂媒洉钡某傻劾^位后，大興禮儀，比如徙甘泉郊和汾陰祠于長安南、北；博士行大射禮；封孔子嫡裔孔吉為殷紹嘉侯；議立辟雍天子之學，等等。王莽篡政后，借助元帝以來的復古思潮，進一步托古改制，新朝禮制得到全面修改。章帝時期，出現了漢代禮治的第三個高潮，開始了制定系統(tǒng)禮儀的嘗試。章帝在“制禮”運動上表現出更加強烈的愿望。禮學家曹褒上疏“宜定文制，著成漢禮”，然而遭到眾大臣“擅制《漢禮》，破亂圣術”的指控，最終曹褒所制《漢禮》沒有逃脫夭折的命運，章帝時的“制禮”運動宣告失敗。但后世的“制禮”熱情并沒有因此而減弱，此后張奮、蔡邕、張衡、應劭、盧植等都曾提出過“制禮”的主張和建議。因此，可以說“制禮”已經成為漢儒的一個永恒追求。
盡管系統(tǒng)的禮儀制定沒有成功，但經過兩漢四百年的努力，到東漢末年已初步形成了較為完備的禮制體系。范曄評價兩漢禮制說：“大禮雖簡，鴻儀則容。天尊地卑，君莊臣恭。質文通變，哀敬交從。元序斯立，家邦乃隆”，充分肯定兩漢禮治的成果。漢代是周禮之后第一個興禮作樂的王朝，雖然存在著不夠完善、比較粗糙，甚至失禮之處，但制禮活動促進了禮儀的社會化，上自天子下至民間儒生都注重以禮樂教化民眾。
3.實施教化
在專制政府和儒生們的大力倡導下，漢代建立了一個包括學校、社會和家族教育在內的完整的教化網絡，從最高統(tǒng)治者到地方官員、民間儒士以不同身份，用不同方式大力推行道德教化，使“三綱五?！庇^念深入人心。
學校是進行核心價值教育的專門場所，歷來受到儒家學者的重視。古代的學校分官學和私學，而官學又分為中央的太學和郡國的地方學校。太學是國家最高學府和全國學校的典范，太學生認真研習儒家學說，通過考試可以按成績授予一定官職，從而把儒學推廣到全國各地，實現太學“教化之本原”的作用。趙翼說：
士之向學者必以京師為歸?！浟x之專門名家，惟太學為盛，故士無有不游太學者。及東漢中葉以后，學成而歸者各教授門徒，每一宿儒，門下著錄者至千百人，由是學遍天下。
東漢時郡國已普遍開設地方學校，除培養(yǎng)地方官吏之外，還承擔著教化民眾的特殊使命。有的地方官員直接從事推廣禮教、移風易俗的活動，如汝南太守寇恂，修鄉(xiāng)校，教生徒，聘能為《左氏春秋》者，親受學焉；桂陽太守衛(wèi)颯，“下車修庠序之教”。私學教育影響廣泛，稍具名望的儒生無不廣招生徒，以儒經教授弟子。他們精通儒家經典，嚴格遵循“三綱五?！币?guī)范，以高尚的道德修養(yǎng)來影響社會風氣。名儒門下生徒常達數百上千人，多者近萬人，影響極大。范曄描述博士、大師弟子云集的盛況說：
若乃經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人。
社會教化是“三綱五常”大眾化的重要組成部分。其形式和手段多種多樣，不拘一格，主要有中央政府、地方官員推行的社會教化以及鄉(xiāng)里民間自發(fā)的道德教化?；实凼巧鐣淖罡呓y(tǒng)治者，他們常常親自講論儒家經典，宣傳“三綱五常”道德規(guī)范。光武帝在軍中猶“投戈講藝，息馬論道”，“數引公卿、郎、將講論經理，夜分乃寐”。明帝“博貫六藝，不舍晝夜”，講論儒經，宣揚儒學成為一種盛大活動。天子親自講經產生了廣泛的社會影響，習儒講經成為時尚。地方官員在處理政務的同時，亦肩負著教化民眾的使命，通過禮遇、舉薦和擢用儒生、修繕學校等措施來尊崇儒學，提倡學習儒經。如會稽太守張霸不僅將學行兼優(yōu)的儒生向朝廷舉薦，還將“其余有學行者”全部予以擢用，使當地形成習儒經、崇仁義的風氣，“郡中爭厲志節(jié)，習經者以千數，道路但聞誦聲”，境內教化大行。鄉(xiāng)里之間民眾自發(fā)的道德教化，是官方教化的重要補充。漢代時鄉(xiāng)里中的一些名流，特別是有名望的儒生，常常以儒家道德和自己的言行去教育感化鄉(xiāng)鄰，以使家鄉(xiāng)保持良好的社會風氣。例如，平原人王烈，不僅對父母極為孝敬，還出資修建學校，教授儒經，又散糧救荒，勸惡為善。在他的影響下，“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁”，使家鄉(xiāng)境內“大化隆行”。
家庭家族教育也是“三綱五?！贝蟊娀姆绞街?。家族內的教化主要表現為長輩對后代以及同族兄弟姊妹之間的教化；具體內容為忠孝、仁愛、廉潔、節(jié)儉等倫理道德；其目的是造就仁人賢士，為家族贏得聲譽，防止出現叛臣逆子危及家族的地位乃至生存。東漢名將馬援教育“兄子”馬嚴和馬敦，要他們效法賢士，改變“輕薄子”的行為；著名女學者班昭作《女誡》七章，引述儒經詞句，闡發(fā)儒經含義，提出婦女必須遵循的七條道德規(guī)范，將“夫為婦綱”的道德準則具體化，用以教化“諸女”；名臣鄧禹以儒經“教學子孫”。
通過發(fā)展經學、推行禮制、實施教化等途徑，促進了“三綱五?！焙诵膬r值的大眾化，社會風氣發(fā)生了很大變化。儒生們“服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣”，他們“所談者仁義，所傳者圣法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路”?！叭V五?！背蔀樯鐣麟A層共同的文化認同，自覺遵守這些倫理道德規(guī)范，就會受到人們的贊揚與肯定；違背這些倫理道德規(guī)范，就會受到鄙視乃至懲罰。無論朝野上下、豪門寒庶，還是思想巨擘、鄉(xiāng)野村婦，都以通達“三綱五?！睘橹檫_理的標準，并世代相沿為習，使這一核心價值積淀到民族文化心理的最深層，成為一種民族心理、民族習慣。
三、“三綱五?！贝蟊娀慕涷瀱⑹?/p>
“三綱五?！钡奶釤捙c傳播的過程，就是一個核心價值從大眾中來到大眾中去的過程。與諸子時期的儒學普及化和其他學派思想的傳播相比，“三綱五?！钡拇蟊娀w現出獨特品質，積累了豐富的大眾化經驗。
一是核心價值必須具有深厚的社會土壤，是對特定社會經濟、政治和文化的集中反映。這是核心價值取得大眾廣泛認同的基礎。核心價值作為一個社會主流意識形態(tài)的本質體現，它是基于一定社會所崇尚和倡導的思想觀念、價值理念、行為規(guī)范、道德準則等因素構成的社會價值認同。缺乏生活基礎的“核心價值”，注定無法在大眾中推廣開來?！叭V五?！钡男纬膳c漢代社會結構的變遷及政治體制的建構相輔相成，集中體現了這一時期社會關系的調整變革和社會價值觀的演變形成。漢代正是大一統(tǒng)專制政體的形成時期，在家國同構的社會架構下，通過君權統(tǒng)領父權、父權統(tǒng)領族內成員，“以綱紀為化”，使整個國家社會秩序得以“張理”“整齊”，就可以實現“王道”政治?？梢哉f，“三綱五常”正是對當時社會經濟、政治和文化的集中反映。
二是核心價值必須具有廣泛的民眾基礎，是社會各階層思想共識的高度概括。一般認為“三綱五?！笔菍儆谌寮业乃枷?，但實際上是董仲舒整合當時各家思想的結果，也可以說是各家各派的共識?！叭V五常”核心價值除整合了儒家和法家思想外，還涵蓋了墨家思想。墨子雖然反對儒家搞的那一套繁文縟禮，但并不反對君惠臣忠、父慈子孝等名分思想，反而運用他建構的“天志”理論體系對其進行論證。他說：“不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也?！睆摹叭V五常”提出到最后定型再到大眾化的整個過程，我們可以看出，以皇帝為首的官僚階層和以經師為首的知識分子等社會精英群體，是“三綱五?！钡膱远ㄐ欧钫吆凸拇嫡?。
三是核心價值的形成需要經過長期積淀而成，不可一蹴而就?？v觀“三綱五常”的提煉和傳播歷史，從孔子提出“君君臣臣父父子子”到董仲舒提出“王道之三綱可求于天”和“仁義禮智信”思想，經歷了三四百年的時間；再到東漢馬融注《論語》明確提出“三綱五?！边@一概念，又經歷了兩三百年。一個社會的核心價值要為社會大多數成員所認同和接受，就必須具有普遍品格，就要在漫長生活中，經過反復爭鳴、辯難逐漸沉淀而成。就此而言，核心價值不是少數人“構建”出來的，而是絕大多數民眾“選擇”出來的。
四是核心價值大眾化必須得到統(tǒng)治者的大力支持與倡導。無論是穩(wěn)定繁榮的前期還是漸趨衰敗的后期，東漢統(tǒng)治者都十分重視核心價值的教化。司馬光說，光武帝“偃武修文，崇德報功，勤政治，養(yǎng)黎民，興禮樂，宣教化，表行義，勵風俗，繼以明、章，守而不失”。東漢諸帝還注重對皇室和貴族子弟的儒學教育，設侍講為皇帝或太子講誦儒經成為定制，后漢諸王“結發(fā)學問，修習禮樂”，諸侯王中好儒者為數不少。上層的重視，勢必帶動整個社會的習儒風氣，對“三綱五常”的大眾化起到很好的促進作用。漢明帝時“自期門羽林之士，悉通《孝經》章句，匈奴亦遣子弟入學”；漢和帝時，“自左右近臣，皆誦《詩》、《書》”。
五是核心價值的大眾化離不開選官制度的保障。在以官本位為特質的古代中國社會，選舉是推行核心價值的最有力杠桿。漢代對核心價值大眾化影響最大、最具特色的選舉方式，主要是察舉、征辟制度。正如徐天麟所說：“當世諸科，雖以賢良議政為至重，而得人之盛，則莫如孝廉，斯以后世之所不能及?！睗h代以孝廉一科為盛，名公巨卿多出其中，對社會政治影響很大。在這一制度刺激下，讀書人競相講求孝行、廉潔，社會上逐步形成一種注重名節(jié)的風氣。與察舉自下而上不同，征辟是一種自上而下選任官吏的制度。漢代辟士敬賢，蔚然成風。徐天麟這樣描述當時的情形：
公府有辟命，自西京則然矣。然東漢之世，公卿尤以辟士相高。卓茂習《詩》、《禮》為通儒，而辟丞相府史；蔡邕少博學好詞章，而辟司徒橋玄府；周舉博學洽聞，為儒者宗，而辟司徒李郃府。又有五府俱辟如黃瓊者，四府并命如陳紀者。往往名公巨卿，以能致賢才為高；而英才俊士，以得所依秉為重。是以譽望日隆，名節(jié)日著，而一洗末世茍合輕就之風。
統(tǒng)治者以此廣開仕宦之路，對于核心價值的大眾化，振勵末俗，具有積極意義。博士弟子課試對于經學的勃興也有重要推動作用。博士弟子“能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中”，極大地刺激了全民研習經學的熱情。
六是核心價值大眾化應包含通俗化、生活化和普及化三重含義?？紤]到當時的文化傳播條件和教育普及水平，從中央到地方，從皇帝到草野，在“三綱五常”大眾化過程中都力求通俗化、生活化和普及化，所教授的內容、所采取的形式，力圖使最低文化水平的人都能接受，力圖與人們的日常生活緊密相連，力圖使每個人都能受到教育。在通俗化方面，進行禮儀訓練，使學生通過實際演習，深刻理解禮儀規(guī)范。如劉昆“教授弟子恒五百余人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為俎豆，桑弧蒿矢，以射菟首。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之”。這種教化形式，使沒有什么文化水平的愚夫愚婦也能受到熏染。在生活化方面，官員和儒生們注重身體力行，以禮讓節(jié)儉感召民眾。如魏霸為巨鹿太守，“臨郡，終不遣吏歸鄉(xiāng)里，妻子不到官舍。常念兄嫂在家勤苦，己獨尊樂，故常服粗糲，不食魚肉之味。婦親蠶桑，子躬耕，與兄弟同苦樂，不得自異。鄉(xiāng)里慕其行，化之”。在普及化方面，注重對民眾的禮樂教化，力圖使每個社會成員都受到教育。如，劉寬歷任三郡，“每行縣止息亭傳，輒引百官祭酒及處士諸生執(zhí)經對講。見父老慰以農里之言，少年勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化”。
注釋
①《孟子·滕文公上》。②《荀子·王制》。③《荀子·致士》。④懷石：《三綱五常辨析》，《南京大學學報》1987年第1期。⑤《韓非子·忠孝》。⑥《春秋繁露·基義》。⑦《大學》。⑧《孟子·告子上》。⑨《孟子·離婁上》。⑩《荀子·非十二子》?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?。[清]皮錫瑞：《經學歷史》，周予同注釋，中華書局，2004年，第71、84、67頁。梁漱溟：《中國文化要義》，《中國現代學術經典——梁漱溟卷》，河北教育出版社，1996年，第348頁。賀麟：《五倫觀念的新檢討》，《文化與人生》，商務印書館，2005年，第51頁。王鈞林：《關于當代中國核心價值觀的思考》，《齊魯學刊》2012年第5期?！妒酚洝ぬ饭孕颉贰！栋谆⑼x·五經》。《漢書·儒林傳》。劉師培：《中國中古文學史講義》，中國人民大學出版社，2004年，第10頁?！稘h書·韋賢傳》。王啟發(fā)：《禮的屬性與意義》，《中國社會科學院研究生院學報》1999年第6期。《漢書·武帝紀》?！逗鬂h書·曹褒傳》?！逗鬂h書·禮儀志》。[清]趙翼：《陔余叢考》，中華書局，1963年，第295—296頁。《后漢書·儒林傳》。《后漢書·樊準傳》。《后漢書·光武帝紀》。《后漢書·章帝紀》?！逗鬂h書·王烈傳》?！赌印ぬ熘鞠隆??！痘配洝ぞ硎??！逗鬂h書·班彪傳》?！短接[·卷九十一》。[宋]徐天麟：《東漢會要》，上海古籍出版社，2006年，第391、404頁?！妒酚洝と辶至袀鳌贰！逗鬂h書·魏霸傳》?！逗鬂h書·劉寬傳》。
責任編輯：采薇
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