摘要：本文從我國(guó)最早有文字記載的歷史入手，考察出版觀念的萌芽以及由此形成的古代出版?zhèn)鞑ビ^念的特點(diǎn)；通過(guò)對(duì)儒家文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)四部之學(xué)學(xué)術(shù)體系的考察，梳理經(jīng)世致用思想在古代出版活動(dòng)中的發(fā)展以及古代出版學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)；結(jié)合西學(xué)東漸的時(shí)代背景，考察愛(ài)國(guó)主義、出版自由、版權(quán)意識(shí)等近代出版觀念的輸入與衍變，以期揭示出版的觀念與實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系，從中尋找出版學(xué)的學(xué)科發(fā)展淵源和思想發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：歷史意識(shí)；經(jīng)世致用；出版學(xué)術(shù)思想；近代出版觀念

按照學(xué)術(shù)界以關(guān)鍵詞為中心的觀念史研究路徑，從思想社會(huì)史和語(yǔ)境主義的視角考察一個(gè)詞的流行及其涵義的變遷，對(duì)出版領(lǐng)域一些關(guān)鍵詞進(jìn)行發(fā)生學(xué)和傳播學(xué)的研究，無(wú)疑是一項(xiàng)有意義的工作。不過(guò)，就出版學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，當(dāng)前也許更加需要從學(xué)科建設(shè)的角度，對(duì)一些重要?dú)v史問(wèn)題作出回答。因此，本文試圖從幾個(gè)不同側(cè)面大致梳理從古代到近代出版觀念的衍變與出版實(shí)踐的關(guān)系，以期厘清出版學(xué)的學(xué)科發(fā)展淵源和思想發(fā)展脈絡(luò)，從而進(jìn)一步明確學(xué)科的發(fā)展途徑。

一、歷史意識(shí)與出版?zhèn)鞑ビ^念

出版觀念的產(chǎn)生，始于人類(lèi)自覺(jué)進(jìn)行的歷史記錄。殷商時(shí)期，人們對(duì)于重大活動(dòng)均用占卜方式作出決策，并把占卜的事項(xiàng)、結(jié)果或應(yīng)驗(yàn)，用文字符號(hào)記錄在龜甲和獸骨上。這種被稱(chēng)為甲骨文的文字，是我國(guó)最早有文字記載的歷史依據(jù)。西周時(shí)期，人們選擇在青銅器上鑄或刻寫(xiě)文字，以之記載重大事件，被后世稱(chēng)為鐘鼎文。這些銘辭的結(jié)尾常常刻有“子子孫孫永寶用”的字句，也即希望承垂后世。從這個(gè)意義上說(shuō)，青銅銘文比甲骨文前進(jìn)了一步，被賦予了有意識(shí)地進(jìn)行歷史記載的性質(zhì)。而這種歷史意識(shí)，就是出版觀念的源頭。

歷史意識(shí)是出版活動(dòng)得以產(chǎn)生的深刻動(dòng)機(jī)。人們把某一文本或記錄通過(guò)一定的載體或復(fù)制形式進(jìn)行傳播，其深層的觀念依據(jù)，是試圖超越個(gè)體的有限生命，把人的活動(dòng)和思想保存下來(lái)，流傳下去?！白幼訉O孫永寶用”的銘文，即是這種觀念的具體體現(xiàn)。與我們今天的傳播觀念迥然不同的是，這是一種縱向傳播和代際傳播的深度傳播觀念?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也?！雹佟赌印返摹渡匈t》《明鬼》等篇更加明確地說(shuō)：“古者圣王，既審尚賢，欲以為政，故書(shū)于竹帛”，“咸恐腐蠹絕滅，后世子孫，不得而記，故琢之盤(pán)盂，鏤之金石以重之”②?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d，魯國(guó)大夫叔孫豹言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。這“三不朽”的價(jià)值觀，尤其為后世推崇和遵循。特別是對(duì)于“立言”的重視，引導(dǎo)歷代知識(shí)分子著書(shū)立說(shuō)，“文以載道”。他們把文字和文字傳播看得尤其重要，即便不能在當(dāng)代彰顯，也要傳諸后世、以待知音。司馬遷在《史太史公自序》中談及自己寫(xiě)《史記》的動(dòng)機(jī)就是為了“成一家之言”，“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。曹丕在《典論·論文》中提出了“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的著名論斷。劉知幾寫(xiě)《史通》，因擔(dān)心此著不能流傳“淚盡而繼之以血”。明代學(xué)者何喬遠(yuǎn)寫(xiě)的分類(lèi)體明史著述，書(shū)名就叫《名山藏》。歷代文士更是熱衷于把自己的文字結(jié)集刊刻。據(jù)《現(xiàn)存宋人別集版本目錄》統(tǒng)計(jì)，僅宋代就有739人的詩(shī)、詞、文別集（或合集）流傳至今。唐代詩(shī)人白居易在去世前作《白氏集后記》中說(shuō)：“集有五本，一本在廬山東林寺經(jīng)藏院，一本在蘇州禪林寺經(jīng)藏內(nèi)，一本在東都圣善寺缽塔院律庫(kù)樓，一本付侄龜郎，一本付外孫談閣童，各藏于家，傳于后?！雹塾梦灞痉植氐姆椒ㄗ屪约旱淖髌纷罱K得以保存，古人為文字傳世而費(fèi)盡心機(jī)由此可見(jiàn)一斑。而中國(guó)古代出版在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的官刻、坊刻、家刻、寺院刻書(shū)等四大刻書(shū)系統(tǒng)中，以家刻系統(tǒng)的文化屬性更為突出，也是因?yàn)槟切┏删妥恐乃饺瞬貢?shū)和刻書(shū)家參與刻書(shū)事業(yè)的目的，考慮更多的是傳承文化，而不是市場(chǎng)需求。他們刊刻之書(shū)，多是經(jīng)史子集及有用于世的實(shí)學(xué)之作，而非迎合大眾的通俗作品。在這一出版?zhèn)鹘y(tǒng)的背后，其深層的觀念依據(jù)，就是長(zhǎng)期以來(lái)起主導(dǎo)作用的代際傳播和縱向傳播觀念。

二、儒家文化與經(jīng)世致用思想

講究經(jīng)世致用，是儒家積極入世的人生觀。儒家文化創(chuàng)始人孔子在鬼神問(wèn)題上提出的“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”等觀念，特別是“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家哲學(xué)，引導(dǎo)古代知識(shí)分子沿著由內(nèi)而外的路線，以積極入世的心態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界中建功立業(yè)。

作為中國(guó)古代知識(shí)階層居主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀，經(jīng)世致用的觀念在出版實(shí)踐中不斷豐富起來(lái)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就意識(shí)到書(shū)籍具有彰往察來(lái)、垂法萬(wàn)載的功效，通過(guò)整理匯編《六經(jīng)》，保存了許多有助于治理國(guó)家的歷史文獻(xiàn)，并且通過(guò)確立一系列編輯原則以別善惡、寓褒貶，寄托自己的政治理想。正如孟子所說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩?，天子之事也?！雹苓@不僅深刻揭示了《春秋》的政治功能，也深刻反映了人們對(duì)于書(shū)籍編纂和文獻(xiàn)整理的地位和作用的認(rèn)識(shí)。西漢時(shí)期，司馬遷自覺(jué)將經(jīng)世致用作為《史記》的編輯宗旨：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”⑤在他看來(lái)，歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，考察歷史重在“稽其成敗興衰之理”，把握古今盛衰的規(guī)律，尋求實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的方法。此后，經(jīng)世致用思想在出版活動(dòng)中獲得進(jìn)一步發(fā)展，其中較具代表性的觀點(diǎn)，一是劉知幾關(guān)于“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，國(guó)家之要道。有國(guó)有家者，其可缺之哉”⑥的論述，深刻揭示了編纂史書(shū)的社會(huì)價(jià)值及其與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系。二是杜佑提出的“征諸人事，將施有政”，鮮明地體現(xiàn)了經(jīng)世致用的高度自覺(jué)。三是司馬光編纂《資治通鑒》，在前人基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了經(jīng)世致用的實(shí)現(xiàn)路徑，就是要“據(jù)事直書(shū)，使人隨其實(shí)地之異而評(píng)其得失，以為鑒戒”。⑦及至清代，王夫之發(fā)展了司馬光的這一思想，強(qiáng)調(diào)史書(shū)必須信而有征，“取僅見(jiàn)之傳聞，而設(shè)身易地以求實(shí)”⑧。由此可見(jiàn)，作為我國(guó)古代出版觀念核心的經(jīng)世致用，其思想內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富完善的過(guò)程，體現(xiàn)在出版實(shí)踐中，一是在通經(jīng)致用思想推動(dòng)下形成了一批有影響的經(jīng)注書(shū)籍，二是在以史為鑒思想指導(dǎo)下推出了一批歷史和史學(xué)著作，三是從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要出發(fā)編寫(xiě)刊刻了一批具有專(zhuān)業(yè)性和實(shí)用性的類(lèi)書(shū)。明清以至民國(guó)時(shí)期，還持續(xù)興起了“經(jīng)世文編”和“經(jīng)世文續(xù)編”潮，也就是將各種經(jīng)國(guó)濟(jì)世之文，主要包括治國(guó)得思想策略以及典章制度等，按照一定的編纂形式匯集起來(lái)的出版熱潮，被稱(chēng)為清末民初“六大世風(fēng)”之一。⑨

三、古代學(xué)術(shù)與出版學(xué)術(shù)思想

在歷史意識(shí)和經(jīng)世致用思想主導(dǎo)下的古代圖書(shū)出版活動(dòng)，直接推動(dòng)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。從西漢以至清代逐步形成的圖書(shū)典籍四部分類(lèi)，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精神內(nèi)核。正如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所說(shuō)：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地、緯陰陽(yáng)、正紀(jì)綱、弘道德?！币簿褪钦f(shuō)，典籍是儒家進(jìn)行王道教化的教材，學(xué)術(shù)的目的在于維護(hù)王道倫理的秩序，所有知識(shí)的界定及其展開(kāi)都要以此為準(zhǔn)繩。由此形成的以經(jīng)為根，依經(jīng)、史、子、集之次第排列的中國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)體系，就構(gòu)成了以經(jīng)典中心主義為特征的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主干。⑩

古代學(xué)者在整理圖書(shū)的出版活動(dòng)中建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，同時(shí)也逐步形成了以目錄學(xué)和校勘學(xué)為特色的古代出版學(xué)術(shù)思想。孔子整理“六經(jīng)”即以“仁”為中心，提出三項(xiàng)原則：一是“述而不作”，保持原有文辭；二是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，刪去蕪雜妄誕的篇章；三是“攻乎異端，斯害也已”，刪除不符合中庸之道的言論。為實(shí)現(xiàn)這一編輯意圖，孔子還總結(jié)出“多聞闕疑、無(wú)征不信”的編輯理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢末年劉向、劉歆父子在整理先秦以來(lái)藏書(shū)的過(guò)程中，提出了“校讎”的概念。對(duì)此，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾作出全面的總結(jié)：“校讎之義，蓋自劉向父子；部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此。”這里的“部次條別”和“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，就是對(duì)劉向、劉歆出版學(xué)術(shù)思想的高度概括。劉氏父子“參以司馬遷之法”，作《別錄》《七略》，后者用《輯略》作序錄，以辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流；用《六藝略》《諸子略況詩(shī)賦略》《兵書(shū)略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》《諸子略》作為分類(lèi)編目，這就屬于部次。在此基礎(chǔ)上再分為“儒家者流”“道家者流”等10家，按流別對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)。此后，把劉氏思想發(fā)揚(yáng)光大的第一人，是宋代的鄭樵。他在《通志·校讎略》中全面闡述了圖書(shū)目錄“通古今之變遷，明學(xué)術(shù)之源流”的思想，并在《通志·藝文略》中提出了實(shí)現(xiàn)這一思想的具體方法，被稱(chēng)為創(chuàng)建圖書(shū)目錄學(xué)的先驅(qū)。鄭樵認(rèn)為，目錄學(xué)的任務(wù)就是條理書(shū)中的學(xué)術(shù)，告訴人們?nèi)绾沃螌W(xué)，書(shū)的存佚是學(xué)術(shù)盛衰的表征，只有“人守其學(xué)，學(xué)守其書(shū)，書(shū)守其類(lèi)”，才能使人們“睹其書(shū)，可以知其學(xué)之源流”。這就從學(xué)術(shù)的角度辨明了整理圖書(shū)與制作官私藏書(shū)目錄之間的不同。及至清代，在考據(jù)學(xué)盛行的學(xué)術(shù)環(huán)境下，章學(xué)誠(chéng)撰寫(xiě)《校讎通義》，全面繼承和發(fā)展了劉向、劉歆和鄭樵的思想，提出三個(gè)方面的主張：一是全面總結(jié)目錄學(xué)的傳統(tǒng)，指出目錄學(xué)應(yīng)以探討學(xué)術(shù)源流、考究其得失為宗旨；二是順應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)，提出以類(lèi)例申明學(xué)術(shù)，對(duì)四部分類(lèi)法進(jìn)行調(diào)整：“《七略》之古法終不可復(fù)，而四部之體質(zhì)又不可改，則四部之中，附以辨章流別之義，以見(jiàn)文字之必有源委，亦治書(shū)之要法”（《宗劉》）。三是推廣互著與別裁之法。“互著”“別裁”是分類(lèi)著錄中的兩個(gè)重要輔助方法，前者是將同一書(shū)分別著錄于甲乙兩個(gè)類(lèi)目，后者是把書(shū)中某一部分從本書(shū)析出，著錄于其他類(lèi)目。這兩種方法，一為求“全”，一為求“備”，根本目的都在于使四部之法既能辨章學(xué)術(shù)，又能方便稽檢。對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)總結(jié)劉向、劉歆以來(lái)的學(xué)術(shù)成就，從理論上對(duì)互著別裁之法進(jìn)行了系統(tǒng)論述，推動(dòng)古代出版學(xué)術(shù)思想達(dá)到一個(gè)新的水平。

四、西學(xué)東漸與近代出版觀念的輸入

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，在西力東侵和西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，西方近代出版觀念傳入中國(guó)，通過(guò)有識(shí)之士的傳播而深入人心，推動(dòng)出版業(yè)呈現(xiàn)出不同于古代的近代特質(zhì)。這里僅就其中的愛(ài)國(guó)主義、出版自由和版權(quán)意識(shí)三個(gè)方面作些梳理。

近代中國(guó)起支配作用的觀念形態(tài)，是以反抗列強(qiáng)侵略為主旨的愛(ài)國(guó)主義精神。這種觀念形態(tài)在出版實(shí)踐的表現(xiàn)，一是推動(dòng)了翻譯出版，二是開(kāi)啟了教育出版。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使許多中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書(shū)始”。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1840年到1861年，有關(guān)介紹世界歷史地理的書(shū)籍至少有22種。創(chuàng)建于1868年的江南制造局翻譯館，從1871年正式出書(shū)至辛亥革命前期，翻譯出版西學(xué)著作達(dá)200種。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，維新派更是高標(biāo)“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本”的出版觀，大力宣揚(yáng)譯書(shū)對(duì)于變法和國(guó)家富強(qiáng)的重要性：“天下識(shí)時(shí)之士，日日論變法?！始敖癫凰僮g書(shū)，則所謂變法者，盡成空言，而國(guó)家將不能收一法之效。”戊戌政變后，東渡日本的留學(xué)生增多，掀起一波新的翻譯出版潮。僅商務(wù)印書(shū)館1902年到1910年間出版的譯作就達(dá)330種，其中嚴(yán)復(fù)的《群己權(quán)界論》《天演論》等譯作，大力傳播各種西方近代思想，切實(shí)推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程。與此同時(shí)，被稱(chēng)為中國(guó)近代“出版第一人”的人張?jiān)獫?jì)，懷抱教育救國(guó)夢(mèng)想，成立商務(wù)印書(shū)館編譯所，大力編譯教科書(shū)，“篳路藍(lán)縷，煞費(fèi)苦心，得成一種輔助教育的新事業(yè)”。中華書(shū)局創(chuàng)始人陸費(fèi)逵也清晰地表達(dá)了“我們希望國(guó)家社會(huì)進(jìn)步，不能不希望教育進(jìn)步；我們希望教育進(jìn)步，不能不希望書(shū)業(yè)進(jìn)步”的出版觀，認(rèn)為“立國(guó)根本，在乎教育，教育根本，實(shí)在教科書(shū)”。陸費(fèi)逵從理論層面揭示了教育出版的意義和作用，在中華書(shū)局創(chuàng)立之初編寫(xiě)出版一批新式教科書(shū)，與商務(wù)印書(shū)館共同開(kāi)啟了近代教育出版的先河。

如果說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是以經(jīng)世致用為特征的古代出版思想在近代的發(fā)展，那么伴隨著近代中文報(bào)刊這一新式出版物而輸入的出版自由思想則是近代最具有代表性的出版觀念革命。1833年，馬禮遜在其主辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》上刊登《新聞紙略論》一文，簡(jiǎn)介西方社會(huì)自由發(fā)表言論和出版報(bào)刊的狀況。1838年，該刊發(fā)表《自主之理》一文，最早在中文刊物中談及“自主之理者，按例任意而行也”的西方言論自由觀。1881年，由傳教士林樂(lè)知主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》介紹了被資本主義各國(guó)視為憲法藍(lán)本的美國(guó)聯(lián)邦憲法修正案，其中就有關(guān)于允許報(bào)刊自由言論的條款。在傳教士報(bào)刊影響下，王韜主辦的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》表示，其編輯方針是“凡時(shí)務(wù)之利弊、中外之機(jī)宜，皆得縱談無(wú)所拘制”；鄭觀應(yīng)、陳熾等人也主張學(xué)習(xí)和仿照西方報(bào)刊的活動(dòng)規(guī)則和管理制度。不過(guò)，這一時(shí)期的國(guó)人并非從西方近代自由主義思想出發(fā)，而是將自由出版報(bào)刊、自由評(píng)論國(guó)家大事作為實(shí)現(xiàn)變法圖強(qiáng)的一種重要手段展開(kāi)討論，甚至認(rèn)為“自由之說(shuō)，此倡彼和，流弊以深”。這種局面在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后逐步轉(zhuǎn)變。在維新變法運(yùn)動(dòng)以及近代國(guó)人第一次辦報(bào)高潮中，黃遵憲、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等開(kāi)始較為系統(tǒng)地介紹西方自由主義思想，使得“自由”概念被提升到近代話語(yǔ)表達(dá)的層面，為部分開(kāi)明知識(shí)分子所認(rèn)同。特別是梁?jiǎn)⒊?899年4月20日在《清議報(bào)》發(fā)表《各國(guó)憲法異同論》，首次使用了“言論著作之自由”這一詞匯。同年8月16日和26日《清議報(bào)》先后發(fā)表歐榘甲的《論中國(guó)當(dāng)知自由之理》和梁?jiǎn)⒊摹蹲杂蓵?shū)序》，介紹了西方近代思想家關(guān)于“人群之進(jìn)化，莫要于思想自由、言論自由和出版自由”的觀點(diǎn)。此后，革命派也加入譯介行列，先是我國(guó)留日學(xué)生創(chuàng)辦最早的刊物《開(kāi)智錄》第1期至第6期連載了大井憲太郎著、馮自由譯的《自由略論》，接著馬君武將英國(guó)思想家穆勒的《論自由》譯為《約翰彌勒自由原理》，于1903年出版。此后，西方近代言論自由、出版自由從概念語(yǔ)匯到思想學(xué)說(shuō)被系統(tǒng)地介紹到中國(guó)。1912年中華民國(guó)政府發(fā)布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》稱(chēng)“人民有言論、著作、刊行及集會(huì)、結(jié)社之自由”，標(biāo)志著出版自由作為一項(xiàng)基本權(quán)利，獲得了法律的保障。

與出版自由同時(shí)輸入中國(guó)的版權(quán)意識(shí)，是近代出版不同于古代出版的另一重要思想特質(zhì)。在我國(guó)相沿成習(xí)的觀念中，學(xué)術(shù)乃天下之公器，寫(xiě)書(shū)刻書(shū)不是為了一己之私利，而是為天下教化。因此，古代知識(shí)分子并不把未經(jīng)授權(quán)許可而復(fù)制自己作品看作一種侵權(quán)行為。這種觀念直到宋代才發(fā)生了變化。根據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》記載，南宋年間刻本有“眉山和舍人宅刊行，已申上司，不許復(fù)板”的字樣。朱熹也曾就打擊盜版?zhèn)螘?shū)、維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益進(jìn)行過(guò)嘗試。但這只是一種原始的版權(quán)意識(shí)，與資本主義商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的近代版權(quán)思想，則是由西方傳教士輸入的。1903年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第197號(hào)《歐美雜志》欄中，刊載林樂(lè)知、范祎譯述《版權(quán)通例》，介紹西方各國(guó)版權(quán)保護(hù)通例。1904年，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第183卷發(fā)表林樂(lè)知《板權(quán)之關(guān)系》一文提出，所謂版權(quán)，就是指“著書(shū)者、印書(shū)者自有之權(quán)利”，“（版權(quán)）保護(hù)乃國(guó)家之責(zé)任，而非其恩私也”，呼吁清政府承擔(dān)起版權(quán)保護(hù)之責(zé)。近代中國(guó)人認(rèn)識(shí)到版權(quán)保護(hù)的重要性，始于啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)。他在翻譯出版《原富》的過(guò)程中，曾與時(shí)任商務(wù)印書(shū)館編譯所所長(zhǎng)的張?jiān)獫?jì)反復(fù)商討版稅問(wèn)題。1903年，商務(wù)印書(shū)館在出版嚴(yán)譯《社會(huì)通詮》時(shí)，首次使用版權(quán)所有的“稿主印花”作為著作權(quán)的憑證。同年，嚴(yán)復(fù)上書(shū)學(xué)部大臣張百熙，闡述版權(quán)保護(hù)與國(guó)家的貧富強(qiáng)弱和人民的文明愚昧休戚相關(guān)，要求實(shí)行“版權(quán)立法”，保護(hù)“著、述、譯、纂”者權(quán)利。至1910年，清政府頒布《大清著作權(quán)律》，結(jié)束了中國(guó)單靠官府文告保護(hù)版權(quán)的歷史，為把版權(quán)保護(hù)正式納入法制軌道開(kāi)啟了先河，也成為在西方近代思想文化影響下出版近代化的一個(gè)重要標(biāo)志。

（劉蘭肖，國(guó)家出版基金規(guī)劃管理辦公室綜合處處長(zhǎng)）

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