王秋霞
摘 要:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代史上文化發(fā)展的重要時(shí)期,也是中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在文化和思想學(xué)術(shù)的發(fā)展上真可謂百家爭(zhēng)鳴,辯家鵲起,創(chuàng)造了輝煌的先秦文化,對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響。管仲就生活在這個(gè)時(shí)期,他的法家倫理思想和道德倫理思想也被后人所傳頌,這些都與他生活的環(huán)境、個(gè)人境遇有很大的關(guān)系,他的倫理思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)也是有深遠(yuǎn)影響,我們應(yīng)該以歷史的角度去看古人的思想,“取其精華,去其糟粕”。
關(guān)鍵詞:管仲倫理思想;法治思想;道德倫理思想;價(jià)值影響
中圖分類號(hào):B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2014)24-0026-02
管仲是中國(guó)歷史上春秋時(shí)期的著名人物。在先秦諸子著述中有《管子》一書(shū)存世。管仲(前719-前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,謚敬,春秋時(shí)期法家人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲,漢族,潁上(今安徽省潁上縣)人,周穆王的后代。是我國(guó)古代著名的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、改革家,被譽(yù)為“圣人之師”和“華夏文明的保護(hù)者”。管仲少時(shí)喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過(guò)早地挑起家庭重?fù)?dān),為維持生計(jì),與鮑叔牙合伙經(jīng)商失敗,后從軍,到齊國(guó),幾經(jīng)曲折,經(jīng)鮑叔牙力薦,成為齊國(guó)上卿(即宰相),輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主,所以又說(shuō)“管夷吾舉于士”。《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》、《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記,《論語(yǔ)》、北宋蘇洵的《管仲論》對(duì)管仲的事跡做出了分析和評(píng)價(jià)。
一、管仲倫理思想產(chǎn)生的背景
政治經(jīng)濟(jì)方面,在周幽王死后,太子宜臼即位,是為平王。鑒于鎬京殘破,又處于犬戎威脅之下,周平王于公元前770年,在鄭、秦、晉等諸侯的衛(wèi)護(hù)下,遷都洛邑,建立了東周。據(jù)《左傳》記載,春秋時(shí)共有一百四十多國(guó)。其中比較重要的有齊、晉、楚、秦、魯、宋、鄭、衛(wèi)、陳、蔡、吳及越等國(guó)。春秋時(shí)期,天子共主的地位,此時(shí)已名存實(shí)亡,“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代。動(dòng)亂的局面,給周邊少數(shù)民族以發(fā)展的機(jī)會(huì)。齊國(guó)在今山東省的北部,是東方一個(gè)大國(guó)。它地處海濱,擁有豐富的漁鹽和礦藏,從太公開(kāi)始,就“通商工之業(yè),便漁鹽之利”,到了春秋年間,農(nóng)業(yè)、手工業(yè),特別是冶鑄、紡織取得了迅速的發(fā)展。公元前685年(周莊王十二年),齊桓公即位,任用管仲為相,積極改革內(nèi)政。管仲?gòu)摹案粐?guó)強(qiáng)兵”的目的出發(fā),在整飭舊制的基礎(chǔ)上,對(duì)各項(xiàng)制度加以改進(jìn)。
文化方面,春秋時(shí)期歷史社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革,許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革,發(fā)表不同的主張,周之季氏,北有孔孟,南有老莊,截然兩方思潮循時(shí)勢(shì)而發(fā)展,而墨家毗于北,農(nóng)家毗于南,如驂之靳焉。法家之言,以道為體,以儒為用。韓非子實(shí)集其大成。而其源頭則濫觴于孔老學(xué)說(shuō)未立以前之政治家,是為管子。根據(jù)齊地人少地薄,不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),加上又有得天獨(dú)厚的魚(yú)鹽資源和有經(jīng)商的傳統(tǒng),種種條件使齊不發(fā)展商業(yè)都不行。所以太公“通商工之業(yè),便魚(yú)鹽之利”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出禮的儀式規(guī)范,時(shí)代迫切需要制定各種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一人們的行為,重新規(guī)范社會(huì)秩序。如社會(huì)生活中的度量規(guī)定,軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的賞罰標(biāo)準(zhǔn),官員的晉級(jí)和降處等,大都超出了禮的約束限制范圍。在這種情況下,法治思想逐漸形成并傳播。
二、管仲主要的法治倫理思想
管仲的思想在《管子》一書(shū)中有記載,有些內(nèi)容是他自己整理的,還有一些是其后人整理的,但都體現(xiàn)了他的思想。在眾多的先秦思想家中,大多沒(méi)有管理的經(jīng)驗(yàn),孔子56歲才當(dāng)上魯國(guó)的大司寇,代理宰相職務(wù),為時(shí)三個(gè)月;孟子雖曾在齊國(guó)被尊為上大夫,只不過(guò)是個(gè)空發(fā)議論的虛銜而已。其他如墨子、韓非等更遠(yuǎn)離廟堂。由于缺乏實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn),因此他們的言論或流于空疏迂闊,或限于偏激片面。管仲位高,身居相位,齊桓公尊為仲父,君臣相得,言聽(tīng)計(jì)從,親密無(wú)間。從政四十年之久,積累了十分豐富的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn),利于克服其他思想家的空疏、偏激、片面的觀點(diǎn),管子的治國(guó)內(nèi)容更全面、更實(shí)用。他認(rèn)為法具有制度、標(biāo)準(zhǔn)和刑罰三層意思。首先,法用來(lái)指涉國(guó)家所設(shè)立的憲律制度,這種意義上的法又常稱為法制、法度?!豆茏印氛f(shuō):“法制不議,則民不相私;刑殺毋赦,則民不偷于為善,爵祿毋假,則下不亂其上。三者藏于官則為法,施于國(guó)則成俗(《法禁》)。”法由官府頒布制定,實(shí)際上也就是成文法。其次,法是一種標(biāo)準(zhǔn)?!豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法。”尺寸是長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn),繩墨是曲直的標(biāo)準(zhǔn),規(guī)矩是方圓的標(biāo)準(zhǔn),斗斛、角量是容量的標(biāo)準(zhǔn),這些都稱之為法。國(guó)家統(tǒng)治的法,也是一種標(biāo)準(zhǔn),它是明斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。再次,法是一種懲罰措施。法設(shè)定以后,人們就應(yīng)該遵守,否則也就失去了其作為表儀、制度的意義,為此就要以刑罰來(lái)保證其實(shí)施?!豆茏印分械摹读⒄分刑岬剑骸皣?guó)之所以治亂者三,殺戮刑罰,不足用也。國(guó)之所以安危者四,城郭險(xiǎn)阻,不足守也。國(guó)之所以富貧者五,輕稅租,薄賦斂,不足恃也。治國(guó)有三本,而安國(guó)有四固,而富國(guó)有五事。五事,五經(jīng)也。”可見(jiàn),國(guó)家和諧也是管仲追求的最高目標(biāo)。他認(rèn)為和睦團(tuán)結(jié)就能協(xié)調(diào),協(xié)調(diào)就能一致,協(xié)調(diào)一致就能無(wú)敵于天下。他認(rèn)為禮法互補(bǔ),也就是法治和禮治是可以相互補(bǔ)充的。一方面,仁義禮樂(lè)的推行要靠法律來(lái)保障,《任法》“君臣不用禮儀教訓(xùn),則不祥,百官服事者離法而治,則不祥?!狈ㄖ斡兄诘赖陆袒耐菩校坏硪环矫?,僅僅依刑重罰,還不防止人民做壞事:“故刑罰不足以畏其意,殺戮不足以服其心(《牧民》)。”對(duì)君主而言,一方面,禮與法同可作為治國(guó)之“儀表”:“法度者,萬(wàn)民之儀表也;禮義者,尊卑之儀表也(《明法解》)?!敝皇菍?duì)象稍有不同。另一方面,禮法還同是君主論功酬勞的手段?!毒枷隆氛f(shuō):“故其(人君)立相也,陳功而加之以德,論勞而昭之以法,叁伍相得而周舉之?!痹僖环矫妫⒚鞯木髂茏⒁鈨?nèi)行法而外行禮,《形勢(shì)解》所謂“明主內(nèi)行其法度,外行其理義”。這一思想實(shí)際上吸取了商鞅一派的法治思想以及儒家的德治思想,經(jīng)過(guò)綜合揚(yáng)棄,得了道德教化和法律制裁不可偏廢的結(jié)論。
三、管仲主要的道德倫理思想
他的道德體系是“禮、義、廉、恥”?!赌撩瘛菲骸皣?guó)有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,??砂惨?,覆可起也,滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮;二曰義;三曰廉;四曰恥。禮不逾節(jié),義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節(jié),則上位安;不自進(jìn),則民無(wú)巧詐;不蔽惡,則行自全;不從枉,則邪事不生?!薄岸Y”要求人們嚴(yán)格遵守封建等級(jí)秩序,“禮不逾節(jié)”;“義”指循禮而不自進(jìn),即不以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ\取利實(shí)祿;“廉恥”則是關(guān)于守身的道德情操?!傲槐螑骸笔钦f(shuō)不隱蔽壞事;“恥不從枉”是說(shuō)不姑息邪枉之事。四者之中,禮義是對(duì)行為的約束,廉恥指內(nèi)在的情操。他認(rèn)為禮有八經(jīng)。“八禮”即上下、貴賤、幼稚、貧富的尊卑等級(jí)秩序?!吧舷掠辛x,貴賤有分,長(zhǎng)幼有等,貧富有度。凡此八者,禮之經(jīng)也?!惫苤賹W(xué)派認(rèn)為,這個(gè)秩序是亂不得的?!段遢o》“八者各得其義,則為人君者,中正而無(wú)私。為人臣者,忠信而不黨。為人父者,慈惠以教。為人子者,孝悌以肅。為人兄者,寬裕以誨。為人弟者,比順以敬。為人夫者,敦■以固。為人妻者,勸勉以貞?!边@與儒家的五倫要求大體相同。知禮的目的是維護(hù)等級(jí)制度。管仲學(xué)派對(duì)禮的論述與儒家殊途而歸,所不同的是:管仲學(xué)派強(qiáng)調(diào)外在的規(guī)范制約,儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的認(rèn)同內(nèi)化,方法不一樣,根本目的相同?!傲x”是人們行為的準(zhǔn)則。“義有七體”,《五輔》“孝悌慈惠,以養(yǎng)親戚。孝敬忠信,以事君上。中正比宜,以行禮節(jié)。整齊撙詘,以辟刑戮。纖嗇省用,以備饑饉。孰■純固,以備戰(zhàn)亂。和協(xié)輯睦,以備寇戎。凡此七者,義之體也?!币源艘?guī)定個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家正當(dāng)行為的準(zhǔn)則。這七方面的前三方面,是完整意義上的道德要求,后四方面實(shí)際上是臣民對(duì)國(guó)家的義務(wù)。廉即純潔清高之意,“廉者,清不濫濁也(《周禮·小宰注》)。”清白不污,純正不茍即為“廉”;能辨別是非,舍利取義,是謂“廉明”;能自我檢束而不貪求,即為“廉儉”,《淮南子·原道訓(xùn)》云“廉猶儉也。”“廉”為德目,最根本的是要在取予之間,重道義去邪心,嚴(yán)格自檢自束。這種人格,孟子稱為“廉士”?!皭u”即發(fā)自內(nèi)心的羞惡之德性。孟子曰“羞惡之心,義之端也?!比擞凶晕曳词《行邜褐杂X(jué),即謂知恥,故“恥”重在自恥?!睹献印けM心上》:“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?!薄瞬荒軌驔](méi)有羞恥,從沒(méi)有羞恥到懂得羞恥,才能夠無(wú)羞恥?!睹献印けM心上》:“恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無(wú)所用恥焉。不恥不若人,何若人有?”——羞恥對(duì)于人至關(guān)重要,以奸詐多變?yōu)榈糜?jì)的人,沒(méi)有地方用得上羞恥。不因比不上他人而羞恥,怎么能趕上他人呢?故恥之真義,在自覺(jué)于羞惡,以此作為行善去惡的內(nèi)在動(dòng)力。
四、管仲倫理思想的影響
管仲對(duì)倫理學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他的道德基礎(chǔ)論。管仲認(rèn)為,一定的道德觀念是與人們一定的生活水平相應(yīng)的,這就是他的著名論點(diǎn):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。他主張“禮”與“法”并舉的思想也對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。在這里,管仲已經(jīng)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的制約作用,這是非常深刻的見(jiàn)解,與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)不謀而合。禮與刑并重,是管仲倫理思想的一大特色。這一特色,后來(lái)成為中國(guó)兩千余年封建社會(huì)政治的主要特色。而在今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”即可以看出管仲的法治思想在今天也得以運(yùn)用。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò):“中國(guó)最大之政治家,亦學(xué)術(shù)思想界一巨子也?!边@些足以見(jiàn)得管仲的先進(jìn)倫理思想對(duì)后世有舉足輕重的作用。馮友蘭的評(píng)價(jià)比較公允:“他是中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)變時(shí)期的改革、進(jìn)步路線的創(chuàng)始人。李斯、韓非的法家思想,是這條路線在思想戰(zhàn)線上的發(fā)展的高峰。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè),是這條路線在政治路線上的完成?!?/p>
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