吳佳

摘要：大學(xué)生宗教信仰已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)校園一個(gè)不容忽視的問題，切實(shí)開展大學(xué)生宗教觀教育已迫在眉睫。高校在開展大學(xué)生宗教觀教育時(shí)，要具有理性的認(rèn)識(shí)和寬容的態(tài)度。在實(shí)際的教育實(shí)踐中，既要遵循一定的原則，也要采取一定的有效措施。

關(guān)鍵詞：宗教；宗教觀；原則；措施

宗教作為一種歷史悠久的社會(huì)文化形態(tài)，在社會(huì)發(fā)展過程中對人們的思想及行為起著不可忽視的作用，并產(chǎn)生了深廣的積極或消極的影響。因此，采取正確的態(tài)度對宗教形成合理的認(rèn)識(shí)，了解宗教相關(guān)政策，對發(fā)揮宗教在社會(huì)發(fā)展中的積極作用，減少消極作用有著十分重大的意義。

高校大學(xué)生是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之傳承者，是我國社會(huì)主義事業(yè)未來之建設(shè)者。外界陌生新鮮的事物和知識(shí)，是高校大學(xué)生一切求知欲望的來源。宗教作為其中一種神秘深邃的現(xiàn)象，無論是其“行滅而靈魂不滅”的觀念與思想，抑或是內(nèi)在的宗教體驗(yàn)，無一不深深吸引著部分大學(xué)生。同時(shí)，宗教對大學(xué)校園的滲透亦不容忽視。境外勢力選擇將高校師生作為滲透對象，并把大學(xué)生作為滲透的重點(diǎn)，借助互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代傳播手段，不斷利用宗教加大對我國青年學(xué)生的思想滲透。

那么，如何正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理性認(rèn)識(shí)宗教，用科學(xué)社會(huì)主義理論教育大學(xué)生，武裝他們的思想，是當(dāng)前高校面臨的一個(gè)迫在眉睫的課題。本文擬在闡述高校大學(xué)生宗教觀教育之必要性的基礎(chǔ)上，提出高校大學(xué)生宗教觀教育的一些基本原則和有效途徑，以期為當(dāng)前高校大學(xué)生宗教觀教育實(shí)踐提供一點(diǎn)借鑒。

一、高校大學(xué)生宗教觀教育的必要性

所謂宗教觀, 指的是人們對宗教和宗教問題的基本看法,并在這種看法的基礎(chǔ)上形成的對待宗教基本態(tài)度和思想傾向。［2］由于成長環(huán)境和受教育程度的不同，人們對宗教的認(rèn)識(shí)并不趨于一致，而部分大學(xué)生在宗教問題上態(tài)度模糊。

第一，當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的生力軍，大學(xué)生的理想信念是未來國家制度建構(gòu)和民族文化的風(fēng)向標(biāo)，影響著當(dāng)代人的價(jià)值傾向，這是必須正視的一點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重任，畢業(yè)之后，均投身到各行各業(yè)中去。由于大學(xué)生自身起點(diǎn)高，大部分都在各自的工作崗位上擔(dān)當(dāng)較為重要的職位。因此，大學(xué)生的世界觀如何，將直接決定我國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗。在目前宗教思潮席卷大學(xué)校園之際，切實(shí)開展大學(xué)生宗教觀教育，幫助他們樹立正確的世界觀和人生觀，具有十分重要的意義。

第二，現(xiàn)今，當(dāng)代大學(xué)生具有更廣闊的接觸宗教思想的途徑。大學(xué)校園充斥著各種文化與思潮，其中有先進(jìn)的，也有迷惑性較強(qiáng)的。某些境外勢力帶著各種政治目的，逾越我國宗教法律法規(guī)規(guī)定的范圍，利用非法宗教活動(dòng)對大學(xué)校園進(jìn)行深層次滲透，迷惑身心發(fā)展尚未穩(wěn)定的大學(xué)生。這種非法宗教滲透容易擾亂正常的校園秩序，并對社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少、善良單純的大學(xué)生的健康成長造成難以逆轉(zhuǎn)的消極影響。加上現(xiàn)代通訊工具以及網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)達(dá)，大學(xué)生很容易受到西方宗教思潮的影響。另外，西方一些“心懷不軌”的宗教組織利用外教身份有目的地在校園宣傳宗教思想，打著語言學(xué)習(xí)的幌子，進(jìn)行宗教宣傳的工作，大學(xué)生很容易受其蠱惑，成為宗教洗腦的受害者。

第三，當(dāng)代大學(xué)生的人生理念正處于形成和完善之中。大學(xué)生朝氣蓬勃，活力四射，是一群有理想、有抱負(fù)的年輕人。但是由于還沒有真正踏入社會(huì)，接受社會(huì)生活的洗禮，他們的人生觀和世界觀實(shí)則處于關(guān)鍵的形成期,不夠牢固和成熟, 容易受一些新鮮事物的吸引和干擾。不可否認(rèn)，宗教文化一方面是歷史社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與人類實(shí)踐活動(dòng)的智慧凝結(jié)，對繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化有重要貢獻(xiàn)；而宗教文化發(fā)展過程中不可避免地產(chǎn)生一些穿鑿附會(huì)的謬誤，則需要正確認(rèn)識(shí)與對待。由于個(gè)人社會(huì)經(jīng)歷與成長環(huán)境的不同，對宗教的理解也不盡相同，無論是全盤肯定或否定，都不利于正確把握社會(huì)生活中的宗教關(guān)系。引導(dǎo)的好，他們將來會(huì)成為一批具有堅(jiān)定信仰的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。但同時(shí)，他們也極易受到西方宗教思潮的蠱惑，給他們正確人生觀和世界觀的形成造成巨大影響。這時(shí)候，絕對不能聽之任之，坐視不理，應(yīng)當(dāng)采取積極措施，進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義世界觀的教育和引導(dǎo)。

二、高校大學(xué)生宗教觀教育應(yīng)遵循的基本原則

當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，對其進(jìn)行科學(xué)的理想信念教育，使其對宗教形成正確且全面的認(rèn)知，屬于高校思想政治教育體系的一部分，必須區(qū)別于一般性理論教育。因此，在馬克思主義宗教理論指導(dǎo)下，還須兼顧高校思想政治教育原則，使高校大學(xué)生宗教觀教育更具效力。

第一，明確科學(xué)社會(huì)主義與宗教觀念的對立性，不應(yīng)對宗教全盤否定。宗教觀念與科學(xué)社會(huì)主義在世界觀上具有不可調(diào)和的矛盾，兩者間歷史的混合狀態(tài)勢必隨著歷史的發(fā)展進(jìn)而解體。宗教是對超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的現(xiàn)象。因此必須用科學(xué)社會(huì)主義去武裝作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，決不能用宗教幻想來扭曲科學(xué)社會(huì)主義，把當(dāng)代大學(xué)生引入歧途。宗教觀念也是一種世界觀，其中存在歪曲事實(shí)、顛倒是非的概念，是原始社會(huì)中科技與生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。所以，對待宗教世界觀要采取批判態(tài)度，不能任由宗教世界觀毒害當(dāng)代大學(xué)生的思想，這是理所當(dāng)然的。但同時(shí)，宗教也是一種文化現(xiàn)象，其歷時(shí)之久遠(yuǎn)、分布之廣泛、影響之深遠(yuǎn)、與人的世界緊密相連。從歷史悠久的人類文明史來看，無論是在政治經(jīng)濟(jì)生活還是文化教育活動(dòng)中、宗教都扮演了極其重要的角色，在很大程度上影響了人類物質(zhì)文明和精神文明的走向。眾多歷史文化遺產(chǎn)也彰顯了宗教文化對自然力的征服及自身的精神魅力。宗教在歷史上對藝術(shù)發(fā)展起到的巨大作用，對人類文明的發(fā)展仍具有積極意義。

第二，不應(yīng)使用強(qiáng)制手段禁止宗教。馬克思主義宗教理論并不認(rèn)可采用極端的態(tài)度來對待宗教問題，因?yàn)檫@種做法不旦無益于科學(xué)與宗教之斗爭，反而會(huì)加倍刺激信仰宗教的群眾的感情，增強(qiáng)他們的宗教信仰。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，崇尚自由和民主，這一條尤為值得注意。正如列寧一再強(qiáng)調(diào)，“大聲疾呼向宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)”，“這樣宣戰(zhàn)是提高人們對宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的最好手段?！保?］

第三，真正落實(shí)宗教信仰自由政策。宗教不能被強(qiáng)行禁止，這也是我國實(shí)行宗教信仰自由政策的出發(fā)點(diǎn)，在高校中，大學(xué)生信仰宗教與否是個(gè)人選擇的私人事件。現(xiàn)行的《中華人民共和國教育法》中規(guī)定：“學(xué)生有宗教信仰自由權(quán)，不得歧視信仰宗教的學(xué)生，信仰宗教的學(xué)生參加正常的宗教活動(dòng)不受干涉?！保?］因此，只有徹底實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由，才能真正實(shí)現(xiàn)所有大學(xué)生都有充分信仰任何宗教，或不承認(rèn)任何宗教，自愿地做一個(gè)無神論者的自由。當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)先進(jìn)，接觸資源途徑眾多，高校要能容忍學(xué)生有一個(gè)對宗教從盲從到認(rèn)識(shí)直至最終摒棄的過程。

第四，堅(jiān)持不懈地在大學(xué)生群體中宣傳無神論思想。就其本質(zhì)而言，宗教是一種對超自然力量和現(xiàn)象的盲目膜拜，并且篤信超自然存在的神祗主宰整個(gè)自然界。所以在不打壓、不強(qiáng)制大學(xué)生宗教信仰自由的前提下，高校要充分利用自身思想教育和理論宣傳的陣地優(yōu)勢，向大學(xué)生積極宣傳無神論思想，以自然界的必然性和規(guī)律的客觀性打破“神跡”的驚世駭俗，并向大學(xué)生客觀說明宗教存在的根源。因此，高校可開設(shè)宗教知識(shí)普及課程，使大學(xué)生能認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，同時(shí)逐步提高當(dāng)代大學(xué)生對宗教的科學(xué)認(rèn)識(shí)，最終使他們從宗教偏見中解放出來。

三、高校大學(xué)生宗教觀教育的有效途徑

對高校大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教理論教育，使其對宗教產(chǎn)生正確的認(rèn)知，樹立科學(xué)的世界觀，是一項(xiàng)長期且艱巨的工作，除課堂教育等傳統(tǒng)教育手段外，還應(yīng)將科學(xué)的馬克思主義宗教理論融入到學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、校園文化活動(dòng)及日常生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，達(dá)到潤物細(xì)無聲的教育效果。

第一，設(shè)置講授宗教學(xué)的課程。大學(xué)生的強(qiáng)烈的求知欲及旺盛的好奇心是部分學(xué)生接觸并信仰宗教的重要原由，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展使得其能夠接觸各種良莠不齊的宗教相關(guān)信息，其中不乏消極滯后的內(nèi)容。宗教本身并不可怕，可怕的是無知與盲從。因此，在大學(xué)校園課程設(shè)置中添置關(guān)于宗教的選修課或講座，能夠給予大學(xué)生正視宗教的機(jī)會(huì)，減少高校大學(xué)生對宗教文化不正確的粗淺的感性認(rèn)識(shí)，正確理性科學(xué)地認(rèn)知宗教，進(jìn)而逐漸擺脫對宗教全面肯定或者全盤否認(rèn)愚昧狀態(tài)，樹立起科學(xué)的人生觀、世界觀。另一方面，大部分學(xué)生對黨在新時(shí)期的宗教政策并不十分了解，很大程度上給了國內(nèi)外宗教滲透勢力可趁之機(jī)，開設(shè)與宗教相關(guān)的課程是普及國家宗教政策的良好契機(jī)?？偠灾?，高校大學(xué)生擁有正確的價(jià)值觀念才是自覺抵御宗教非法滲透活動(dòng)的有效保障。

第二，加強(qiáng)宗教政策與法律法規(guī)的宣傳。在各個(gè)歷史時(shí)期，國家均出臺(tái)了與宗教相關(guān)的政策和法律法規(guī)，高校在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)的過程中應(yīng)將其納入重要教育內(nèi)容予以宣傳貫徹。例如，《憲法》明文規(guī)定：“國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動(dòng)?！保?］這體現(xiàn)了國家保護(hù)宗教信仰自由，包括每個(gè)個(gè)體信仰宗教的自由，更包括了不信仰宗教的自由。如家庭因素是大學(xué)生信仰宗教的重要原因之一，但國家保護(hù)子女可以不繼承父母宗教信仰的權(quán)利。《教育法》第八條第二款規(guī)定：“國家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)?！保?］宗教信仰自由政策，保護(hù)的是合法的宗教活動(dòng)，既禁止以強(qiáng)制的力量消除宗教，也不可以用行政的手段來發(fā)展宗教。宗教信仰是公民的個(gè)人選擇，任何以滲透為目的危害國家制度和安全的非法行為都是必須禁止的。《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“我們黨宣傳和堅(jiān)持宗教信仰自由政策，絕不意味著共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員等先進(jìn)分子也可以自由地信仰宗教；我們黨曾多次作出規(guī)定共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，對于長期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h；這樣做是為了保持我們黨的隊(duì)伍的純潔，以保證我們黨的隊(duì)伍始終具有戰(zhàn)斗力。”［7］共產(chǎn)黨員是全面建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的中流砥柱，廣大大學(xué)生黨員更是國家未來發(fā)展的棟梁之才，全面了解國家關(guān)于宗教政策的法律法規(guī)，是高校大學(xué)生尤其是學(xué)生黨員的必修課。

第三，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地看待宗教的社會(huì)作用。一方面，在人類歷史文明的長河中，宗教一直是階級統(tǒng)治的工具，用以麻痹人民的精神和思想從而達(dá)到剝削的目的。通過將國家統(tǒng)治階級的精神意志和物質(zhì)需要借口為神祗的意志和命令，來實(shí)現(xiàn)王權(quán)的威嚴(yán)和階級的分化。正如馬克思所說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議；宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，宗教是人民的鴉片?！保?］然而宗教有另一種社會(huì)作用，即道德規(guī)范。佛教、道教有五戒、十善，猶太教和基督教有十誡，其宗教內(nèi)容十分廣泛，并涉及社會(huì)道德生活的方方面面。道德規(guī)范本身是一種用以調(diào)節(jié)社會(huì)個(gè)體關(guān)系的行為準(zhǔn)則，從這個(gè)角度出發(fā)，宗教讓人去惡向善，能夠規(guī)范人民的行為，維護(hù)社會(huì)的安定。當(dāng)前高校中，大學(xué)生對宗教的社會(huì)作用理解較片面，在此情況下，正確引導(dǎo)大學(xué)生全面理解宗教的社會(huì)作用，對于進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生宗教觀教育意義重大。

第四，促進(jìn)大學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)，注重政治素質(zhì)培養(yǎng)。提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，就是除了對大學(xué)生進(jìn)行必要的文化知識(shí)的教育之余，還要致力于培養(yǎng)高校大學(xué)生的人文素質(zhì)和客觀看待物質(zhì)世界的能力。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，要及時(shí)、恰當(dāng)?shù)貙⑽幕逃c人文熏陶結(jié)合起來，用積極向上的世界觀和人生觀引導(dǎo)大學(xué)生，幫助他們樹立健康、積極的政治觀和人生觀。培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人是高校育人的核心工作。因此,必要的政治理論素養(yǎng)和修為教育應(yīng)該列為大學(xué)生政治教育的核心內(nèi)容。主要途徑有：充分利用德育和思政課堂用馬克思列寧主義武裝大學(xué)生的唯物主義世界觀；在學(xué)生寢室創(chuàng)造積極向上的生活氛圍，動(dòng)員輔導(dǎo)員、班級干部等力量給予大學(xué)生足夠的人文主義關(guān)懷和唯物世界觀熏陶；在校園開展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，用貼近生活的方式讓大學(xué)生參與積極向上的主題活動(dòng)，努力提高大學(xué)生的政治素質(zhì)和思辨能力。

第五，大力加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育。當(dāng)代大學(xué)生是否信仰宗教、信仰什么宗教，與國家未來的精神文明走向及社會(huì)主義事業(yè)息息相關(guān)。樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，正確看待宗教問題，是個(gè)人成長道路上的重要問題。在高校思想政治教育工作中，理想信念教育是尤為重要的一環(huán)。在當(dāng)今世界日新月異的形勢以及西方勢力咄咄逼人的情態(tài)下，通過堅(jiān)持不懈地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝頭腦，大力加強(qiáng)高校大學(xué)生的理想信念教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與愛國主義、社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)定地維護(hù)科學(xué)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)地位，從而自覺抵御利用宗教滲透等方式對我國進(jìn)行分化的敵對勢力。

綜上所述，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)是客觀存在的。高校在開展大學(xué)生宗教觀教育時(shí)，要能以學(xué)術(shù)的理性和信仰的寬容態(tài)度來對待宗教，只有遵循一定的原則和有效的途徑，高校大學(xué)生宗教觀教育才能真正行之有效。

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（作者單位：安徽工程大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）