苗元江+汪靜瑩+苗心

摘要：正念這一概念近來頗受國內(nèi)心理學界關(guān)注，作為佛教中助人離苦得樂的修行方式，其自然地使人聯(lián)想到幸福感。文章將國內(nèi)關(guān)于正念與幸福感的研究分為描述性研究、測量型研究和干預型研究三類。本土化的研究延續(xù)了西方實踐多于理論的態(tài)勢，也得到了相類似的結(jié)果，即多數(shù)研究發(fā)現(xiàn)正念與幸福感存在正相關(guān)，一些研究則認為兩者不存在顯著關(guān)系。本土化研究盡管成果豐碩，但仍存在一些不足。

關(guān)鍵詞：正念；幸福感；本土化

面對公眾對傳統(tǒng)心理治療方法的理論與療效的質(zhì)疑［1］，西方心理學界開始探索新型的心理治療方式。為求突破試圖“揭露過去”的精神分析與力圖“影響未來”的認知主義諸法的局限，學界開始思索擺脫與過去和未來斗爭的方法，最終他們在東方文化中尋找到了線索——正念，—種關(guān)注當下的覺知方式。作為佛教禪宗的一種修行方式，正念強調(diào)當下和不作判斷，與致力于“改變”的認知療法不同，即無需反省過去也不必擔憂未來，僅僅關(guān)注此時此刻。

一、概念闡釋

佛教使用正念的禪修方式培育對事物的客觀態(tài)度，通過純粹的觀察與覺知各種感受，發(fā)展起對一切感受毫無貪嗔與完全接納的平等心，使人最終覺悟與解脫，從而達到內(nèi)心平靜。在心理學中，正念普遍被接受的三個特質(zhì)為“有目的的意識”“關(guān)注當下的注意”和“不作判斷的態(tài)度”，而對正念定義的爭議在于正念到底是一種覺知方式，亦或是一種知覺狀態(tài)。正因為如此，正念的操作性定義一直難以確定。鑒于實際研究的側(cè)重不同，不妨將正念的概念靈活運用。當進行正念訓練之時，正念可視為一種覺知方式；當測定正念水平之時，正念則是一種知覺狀態(tài)。參考Kabat-Zinn對正念的定義，本文將正念理解為有目的地且不加評判地將注意力集中于當下的一種覺知方式或狀態(tài)。在國內(nèi)，正念又被譯為心智覺知或?qū)Ｄ睢?/p>

自從積極心理學建立以來，幸福感受到了前所未有的的關(guān)注，與之相關(guān)的研究至今余熱未減。與正念不同，對于幸福感的定義的不一致根源于對其的主觀理解不同。目前，幸福感主要分為主觀幸福感、心理幸福感和社會幸福感三類。主觀幸福感立足于快樂論，注重人的感性，強調(diào)個體的幸福即是快樂；心理幸福感根植于實現(xiàn)論，側(cè)重于人的理性，認為幸福是人完美潛力的實現(xiàn)；社會幸福感從人的社會存在方面進行考察，關(guān)注公共領(lǐng)域。不同的幸福感分類有著不同的判斷標準：主觀幸福感以積極情緒、消極情緒和生活滿意度作為衡量標準；心理幸福感以自我接受、個人成長、生活目標、良好關(guān)系、環(huán)境控制、獨立自主六指標或以自我實現(xiàn)和盡情享樂等為評判標準；社會幸福感則以個體對社會的整合感、對他人的認同感、與社會和諧的一致感、對社會的貢獻感、對社會實現(xiàn)的潛力和發(fā)展的信任感為評價指標。

二、正念與幸福感

佛說：“人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦?！狈饘W提倡度化以幫助人們離苦得樂，這一點與積極心理學中倡導發(fā)展人類的積極品質(zhì)直至尋到人生意義、實現(xiàn)自我不謀而合。而之所以有關(guān)于正念與幸福感關(guān)系的討論，源于幸福感研究來到了干預階段，人們試圖找到多種可以提升人的幸福感的方法。正念與幸福感的相關(guān)研究可以追溯到20世紀80年代，而國內(nèi)心理學界對正念的關(guān)注始于本世紀初，對其與幸福感的研究也在這之后。

心理學學科的理論框架幾乎全部源自西方，由于東西方文化差異之巨大，要想將其方法應(yīng)用于我國，必須經(jīng)過大量的本土化研究，使之“入鄉(xiāng)隨俗”。正念雖源自東方佛教禪宗，但對其解釋已經(jīng)經(jīng)過了西方的“本土化”，所以再運用正念時，也要經(jīng)歷心理學式的逆向工程。幸福的意義很廣闊，凡是涉及三類幸福感的涵義或指標的內(nèi)容皆屬于該研究范疇。近年，國內(nèi)對正念與幸福感的研究呈井噴態(tài)勢，研究可以分為描述性研究、測量型研究和干預型研究三類。

1.描述性研究

不同于之前心理治療方法的從理論到實踐的發(fā)展路數(shù)，正念從一開始便是以療法立足于心理學的，其概念理論是從實踐研究中豐富的，所以在實際的研究中，正念的實證研究要遠多于質(zhì)性研究。描述性研究主要對理論基礎(chǔ)（如佛教的解釋、生理層面的證據(jù)）進行了介紹、對作用機理（如正念如何調(diào)節(jié)情緒，有再感知模型、正念應(yīng)對模型等）進行了解釋以及對實證研究的結(jié)果（如正念對情緒的影響研究顯示，有影響積極情緒的、有影響消極情緒的）進行了歸納。

宗教作為人類的精神依托起著精神引導的作用。佛教中，正念即無念，是腦中不起任何妄念、不執(zhí)著于任何念頭的狀態(tài)。作為一種治療技術(shù)［2］，禪宗的病因理論認為人們的欲求、煩惱與痛苦都是由于內(nèi)心的執(zhí)著導致，“放下”便是脫離苦海的根本辦法。受佛教影響，中國人對于幸福的理解比起尋求享樂更傾向于擺脫痛苦。譚素芬 ［3］認為，禪宗中真正的幸福是通過道德修養(yǎng)與他人、社會和諧相處，提升心靈境界實現(xiàn)理想自我，從而達到“涅槃解脫”，這與當下心理學定義的心理幸福感和社會幸福感不謀而合。

情緒在個體的幸福感中起著重要作用，而正念的顯著功效之一就是改善個體的情緒狀態(tài)和情緒調(diào)節(jié)能力［4，5］。陳語、趙鑫等 ［6］對正念調(diào)節(jié)情緒的理論和神經(jīng)機制進行了研究和歸納，解釋正念對情緒的作用的理論主要包括再感知模型、正念應(yīng)對模型、推動性上升螺旋模型以及正念情緒調(diào)節(jié)模型，四者都肯定了正念對情緒的調(diào)節(jié)作用。諸如EEG、fMRI、MRI等腦成像技術(shù)從神經(jīng)機制的角度驗證了正念可以通過改變大腦半球平衡、大腦活動或大腦結(jié)構(gòu)來調(diào)節(jié)個體的負性情緒、增進個體的正性情緒［7］，對于身心疾病兼有顯著的干預效用。郭婷婷［8］也認為通過正念訓練可以提高情緒的覺察能力，通過調(diào)節(jié)積極和消極情緒從而促進身心健康。石林和李睿［9］系統(tǒng)闡述了正念療法在心理健康中的實踐，正念可以直接改善負面情緒、促進積極情緒或者通過降低身體上的痛楚減少負面情緒，也可以通過改變思維模式達到改善情緒的目的。龐嬌艷等 ［10］認為通過正念減壓療法可以放松身心、提高護士的生活滿意度，最終改善其職業(yè)倦怠水平。鐘伯光、姒剛彥和張春青 ［11］歸納了在運動競技領(lǐng)域中正念訓練的應(yīng)用，比起認知行為方式對情緒的干擾，利用正念應(yīng)對情緒起伏更有效。

2.測量型研究

正念與幸福感之間的相關(guān)關(guān)系研究中，有直接以兩者為研究變量的，如李諾［12］通過研究193名大學生正念與幸福感指數(shù)之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)正念與主觀幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)，而正念水平的提高也可以提高身體自我滿意度［13］，正念與焦慮、抑郁等消極情緒呈負相關(guān)，與自尊水平呈正相關(guān)［14］；也有借助某個中介變量研究兩者關(guān)系的，如邱平［15］通過對232名大學生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)正念可以調(diào)節(jié)冗思對負性情緒的不良影響，即正念可以以冗思為中介改善消極情緒，其他研究發(fā)現(xiàn)，自尊［12］、接納［16，17］、自我效能感［18］也可以作為正念與幸福感之間的中介變量。測量型研究的方法以問卷調(diào)查為主。

3.干預型研究

正念與幸福感之間的干預研究多采用正念訓練，主要干預主觀幸福感。在直接用主觀幸福感作為變量的研究中，有的得出正念訓練可以提高人們的主觀幸福感［19，20］，也有得出正念練習對主觀幸福感無顯著改變的［21］，這與國外的研究一致。

一些研究從主觀幸福感的三個指標入手。在對生活滿意度的研究中，馬佳［22］得出正念訓練可以提升被試生活滿意度的結(jié)論。許多研究從情緒切入，正念到底是降低了消極情緒還是增加了積極情緒抑或兩者皆有也是相關(guān)研究中有代表性的爭論之一，如：劉興華和徐慰［20］的隨機對照試驗雖然得到正念促進主觀幸福感的結(jié)論，同時也得出在具體維度上的效果不一致；任俊和黃璐［23］的研究發(fā)現(xiàn)，正念訓練可以顯著提高α波，使人的情緒變得平和，但改變在消極情緒上顯著，而在積極情緒方面不顯著。對抑郁的研究發(fā)現(xiàn)，正念訓練可以通過改善睡眠、提高自尊調(diào)節(jié)情緒［24］，類似方法對初中生也有效［25］，不同時長和內(nèi)容的訓練對抑郁的干預效果不同，訓練時長與訓練效果成正比，嚴謹正規(guī)的訓練能得到更好的效果［26］。對焦慮的干預發(fā)現(xiàn)，正念水平與焦慮呈負相關(guān)，正念訓練可以降低狀態(tài)特質(zhì)焦慮和應(yīng)激期的焦慮水平［27］。對強迫癥的治療發(fā)現(xiàn)［28］，以正念為基礎(chǔ)的認知療法減輕了強迫性思維和行為癥狀的同時，也緩解了與之伴隨的焦慮、抑郁情緒。田喚［29］使用正念訓練對女戒毒人員的身心癥狀進行的干預顯示，正念能夠減輕稽延性戒斷癥狀。李曉云［30］通過對情緒調(diào)節(jié)自我效能感及其正念干預的研究，發(fā)現(xiàn)正念可以提高個體表達積極情緒和管理消極情緒的自我效能感。

還有些研究以心理健康為變量，其實也是在討論幸福感或是情緒與正念的關(guān)系。針對大學生的研究中：鄧玉琴［31］經(jīng)過八周正念訓練得到積極情緒增強和消極情緒減少的結(jié)果，且在三個月后追蹤發(fā)現(xiàn)仍有效；石貞艷［32］的四周正念禪修也得到了類似的結(jié)果。針對中學生的研究中：鄭春魚［33］的六周正念訓練測得的幸福感指數(shù)得分與正念無關(guān)，但在“有覺知的行動”和“不作判斷”兩項得到了正相關(guān)；耿巖［34］的健心操訓練降低了抑郁和適應(yīng)不良。

三、總結(jié)與展望

近些年的正念與幸福感的本土化研究取得了不少成果。有問卷的修訂，如鄧玉琴的五因素正念量表（FFMQ）、陳思佚等的正念注意覺知量表（MAAS）、段建華的總體幸福感量表（GWB）、鄭雪等的國際大學調(diào)查量表（ICS）、邢占軍的中國城市居民主觀幸福感量表簡本（SWBS-CC）、苗元江的綜合幸福問卷（MHQ）等。也有實證的干預，針對不同人群（學生、護士、抑郁癥患者、強迫癥患者、女性戒毒人員等）使用不同的正念訓練方式（MBSR正念減壓療法、ACT接受與承諾療法等）進行了驗證。盡管相關(guān)研究已經(jīng)取得了頗多成果，但在其本土化的研究中還是暴露出許多不足。

第一，工具與技術(shù)的使用比較狹窄。比如量表的使用，還可以借鑒如Bishop等人的多倫多正念量表（TMS）、Chadwick的南安普頓正念量表（SMQ）；訓練的方法還可以參考內(nèi)觀認知療法（MBCT）及辯證行為療法（DBT）。由于多數(shù)研究是通過量表的方式驗證正念訓練的效果，少有觀察生理層面上的改變，所以很少研究涉及心理儀器的使用。

第二，實驗范式單一。多數(shù)研究采用了隨機實驗設(shè)計，如單組前后測、實驗-對照組前后測或者再加一個追蹤（如三月后）。范式的簡單化造成的結(jié)果就是：橫向研究樣本不夠，縱向研究時長又不夠，導致實驗結(jié)果的說服力有限。

第三，樣本數(shù)少。多數(shù)研究的樣本數(shù)不足最少樣本量（統(tǒng)計學意義要求樣本數(shù)至少為30個），一些研究的單組樣本甚至少于十個，樣本的數(shù)量過少直接影響到了結(jié)果的可推廣性。

第四，被試來源比較單一。大多被試是學生，對其他社會群體的研究較少。

第五，其他幸福感研究的缺失。幸福感有多種分類，國外的研究除了主觀幸福感還涉及心理幸福感［35］，而目前國內(nèi)的研究僅有主觀幸福感，忽略了心理幸福感和社會幸福感。

正念對幸福感的影響已經(jīng)得到許多的驗證，但正念到底是以何種機制如何干預以及如何起作用的仍像“黑箱”一樣，只能通過外部變化觀察而不能探究其內(nèi)部機理。如果不能弄清楚其作用機理，正念技術(shù)便會招致官能訓練說的誤解，所以未來的研究應(yīng)該走向“實踐—理論—實踐”的辯證道路。

注：本研究是國家社會科學基金“中國公民幸福指數(shù)測評與應(yīng)用研究”（12BSH050）、江西省社會科學研究“十二五”規(guī)劃項目“全民健身與幸福指數(shù)提升研究”(12JY11)的研究成果之一。

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欄目編輯 / 丁 堯.終校 / 王晶晶