樊雪春

我的好朋友小燕（化名）本身是一位文學(xué)院的副教授，也是一位“女同志”，當(dāng)然副教授的身份的大家都知道的，而“女同志”的身份則是好朋友們才知道的。

有一回，她參加了一個“性別議題”的座談會。在座談會上，她只是一位旁聽人士，并不是坐在前方的與會評論人。會議中很熱烈地討論了男同性戀者的社會權(quán)利、婚姻權(quán)利與工作權(quán)利……然后是女同性戀者的愛情與性，最后話題落在變性者的社會支持。正當(dāng)大家熱烈討論這些性別議題時，突然有一位評論人說：“我們不知道這些同性戀及性別轉(zhuǎn)換者心理的‘偏差是什么，很多‘同志轉(zhuǎn)換性別后，都必須很困難地適應(yīng)這個身份！”

這句話觸怒了我的好友，她站起來回應(yīng)：“同性戀已經(jīng)不是偏差行為，您偏差的觀點從何而來？Besides（她用英文說），社會上適應(yīng)困難的人，如何看待這些在性別意義上與大多數(shù)人不同的人？他們對于自己身份的了解是清楚的，不清楚的只是周圍的人！”由于小燕犀利的言語，會場的溫度一下子降到冰點。

評論人當(dāng)然也不是弱者，她是某大學(xué)的心理咨詢師，也有和“同志”工作的經(jīng)驗，她回應(yīng)說：“你說的是第四版的《美國精神疾病診斷手冊》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders），它已經(jīng)把同性戀視為正常的性取向，不再以disorder（異常）來稱呼同志……”

小燕立即發(fā)現(xiàn)自己攻擊的火力可能是因為自己的身份，由于不想在公開場合說太多，暴露自己觀點下的“同志”經(jīng)驗，于是就鳴金收兵了，因為畢竟她還沒升教授，小心一點總是好的。小燕沉默到散會，但是她的情緒并沒有過去。晚上她打電話給我，告訴我白天的事。小燕是我文學(xué)界的好友，評論人是我心理學(xué)界認識的人。小燕很急地告訴我：

“真是豈有此理！怎么說‘同志要適應(yīng)自己的身份是困難的，‘同志常常很清楚自己是誰，是別人要適應(yīng)才對！為什么一個心理咨詢師還這樣想，這么有bias（偏見），她要如何治療別人？”

作為一個朋友，我當(dāng)然還是免不了安慰小燕，并且稱贊她的心理學(xué)常識豐富，因為她知道同性戀已不再是一種定義中的精神疾病，也不再是異常了。隨后，我們有著一段很深刻的對話：

“什么是你最生氣的？”我問。

“可能是沒辦法好好澄清這件事吧！”小燕說。

“為什么不澄清呢？”我問。

“我怕我一說，別人就會知道是我的經(jīng)驗……”

“也對哦！你還沒升教授！”我說。

“Spring，還是你最了解我?！毙⊙嚅_心地說，我想外文系的果然不忘用英文名字定義我。

后來我問小燕，如果能盡興地回應(yīng)，她會如何表達她自己？

小燕很有條理地說了下面的事：“這些和多數(shù)人不同性取向的人，他們是很清楚自己的身份和認定的，也接納了自己。像我的困難只是在于別人無法接納這件事，總還是把這件和性有關(guān)的議題當(dāng)作是一種偏差。而這還算好的，有些人甚至?xí)谩儜B(tài)來形容，聽到這種詞語真是令人disgust（惡心）。為了不讓別人評論你，你只好不讓別人知道你的身份，否則只怕大家要把你當(dāng)作瘟疫一般?！?/p>

如果把小燕語言中的“你”換成“我”，那這段話就是小燕的自我告白之論了。

“但是社會上也有些人是被知道的?！蔽一貞?yīng)說。

“Spring，如果你注意一下，這些人不是歌手，就是作家……還有死人，他們都是自由職業(yè)者，沒有老板……有老板的，是要升遷的，怎么能被知道？如果被知道了，那他很快就會沒有老板，回家吃自己了！”小燕條理分明地指正我。

我必須承認她的觀點是我未曾注意到的，原來性伴侶這項和主流文化下多數(shù)人相同也是升遷的一項優(yōu)勢，這可能是站在她的角度上才能體會到的，而我和大多數(shù)人一樣，將一些事都“理所當(dāng)然”化了。

“我知道國外有一些律師也是‘同志身份，有些人很被接納……”我還是指出一些接納的例子。

“那是因為老板也是‘同志，他先隱藏自己的性對象是同性，直到當(dāng)了老板，這樣就可以了，因為上面沒有老板，就可以創(chuàng)造自己要的環(huán)境了……”

“沒有‘評論人，就可以做自己了！”我一語雙關(guān)地說出這句話，小燕大笑不止。

“這樣說來，《美國精神疾病診斷手冊》第四版的編輯委員可能有‘臥底的‘同志，所以才會將同性戀從第三版的‘性異常（sex disorder）中移走！”

我倆就在這個“推論”中狂笑不已！我鼓勵小燕，快點升上教授，進入決策中心，這樣就能暢所欲言，建立一個友善的性別議題空間，接納她這些可貴的生命經(jīng)驗。

當(dāng)然我也鼓勵她，下次可以說：“我有一個朋友，她是同性戀，她的想法是……”用“她”來掩護小燕的“我”，這樣小燕就可以表達自己的觀點，又不必暴露自己，直到她當(dāng)老板或退休，變成自由職業(yè)者。

就這樣，這次的談話結(jié)束了，但是我內(nèi)心性別議題的思考并沒有停止。

在我進行心理咨詢的族群中，約有三分之一的人是來和我談?wù)撔詣e認同或認定的議題，周圍親戚朋友咨詢這類議題的也不少。只是這兩類人問的問題并不相同：前一類的人會問：“我可能是同性戀怎么辦？”“我想和partner（同伴）在一起，但是父親要我結(jié)婚怎么辦？”這個問題的狀況，在李安的電影《喜宴》中有很好的詮釋，主角最后就用假結(jié)婚來處理整個心理困境，只是父親最后還是知道了，并用“接納”解決了整個困境。

最復(fù)雜的狀況是：“我已經(jīng)結(jié)婚了，我以為我會好，但是我還是想和他在一起，怎么辦？順帶一提，我有兩個小孩！”

隨著問題的復(fù)雜化，我在心里也會盤算需要多少時間才能處理這樣的議題，結(jié)婚又有小孩的“同志”要追求自己“完整”的幸福，往往要先離開原有的婚姻狀態(tài)，再加上新生活的適應(yīng)、小孩的安置、配偶的諒解（常常不能諒解），都是非常復(fù)雜的議題，而配偶往往也需要個別咨詢的幫助，整個完整處理好，大約需要二到三年的時間。

另外，親戚朋友會來咨詢的性別議題是：

“我兒子戴耳環(huán)、穿耳洞是不是同性戀？”“兒子說他要變性，我和他媽媽要怎么辦？他是我們唯一的兒子耶！”說完，這位父親就老淚縱橫。

“女兒說她是同性戀，要我不要逼她結(jié)婚，是不是我把她養(yǎng)壞了？是我的錯嗎？”一位母親自責(zé)地問。

“我的下屬是‘同志，他約我去洗溫泉，我要不要去？當(dāng)然我們都在男湯?！币晃唤?jīng)理說。

這些不同向度的問題都顯示，性別議題不是一個簡單的議題。我是一位治療師，有機會和“同志”、變性戀者、異裝癥患者（Transvestism，TV）、變性者（Transsexual，TS）一起工作；我也是一位生活在社會脈絡(luò)中的個人，有機會和有性別議題當(dāng)事人的父母、親友和上司一起討論。因為這種機會，可以接觸兩邊的觀點，使我很深刻地理解這個議題的復(fù)雜性與多元角度。

當(dāng)變性者處于父母無法認同的痛苦情緒中時，父母往往也苦于自己如何看待并處理自己的認同。

變性者說：“我要變成女人，我已經(jīng)穿裙子、化妝，別人為何還要叫我先生？”

父母說：“我們只有一個兒子，要是變成女人，穿得不三不四回家，鄰居怎么想？我們怎么受得了！”

事實上，性別的意義不僅存在于身體器官中、心理中、社會中、公共空間的廁所中，性別的意義基本上是無所不在的。當(dāng)一個人改變性別或是穿上另一個性別的衣服，或者選擇同性的對象作為性伴侶時，這件事并不等同于選擇興趣、嗜好般——我喜歡打網(wǎng)球，你喜歡打桌球，我會尊重你，我們各自找人打就好。性別議題似乎無法只用尊重來處理！

通常對一個年輕想要改變性別者而言，他會對父母的不接納無法諒解，因為他可能覺得：“這是我的選擇，為何你們不同意。你們以前很愛我的，我決定要變性后，你們變了，你們不愛我了！”

他可能很難想象，父母親會因為他的一個決定，而對他的態(tài)度有一百八十度的轉(zhuǎn)變。這種想法本身并沒有兼顧到變性議題在社會脈絡(luò)中的復(fù)雜性。性別對父母而言，可能代表了傳宗接代、生生不息的生命意義和希望，拿走男性睪丸，也就代表拿走了生育希望。

事實上，這些不同性取向的當(dāng)事人，在生命中也經(jīng)過了自我矛盾和確認的生命過程。生活在異性戀占多數(shù)的社會中，每一個“同志”都有自我追尋的故事，也都或多或少有和異性試著在一起的探索，只是這些人最后做了不同于大多數(shù)人的決定。

我稱這為“變動中的性別意識”，“同志”的伴侶經(jīng)驗可能是從異性的“沒感覺”到同性的“有感覺”，最后確定了自己的對象是同性。

異裝癥患者同樣也經(jīng)歷了“變動中的性別意識”，他的穿著由男性服裝的不喜歡，到著女性服裝的自在愉快。

變性者的過程為更激烈的身體改造，由男變女或是由女變男。這不僅是在身體意識的變動中，還包括后來的服裝、伴侶、社會眼光……這是一個漫長的變動歷程?！澳愕呐笥延赡凶兣?，你要如何適應(yīng)？”這是一個重要的性別

議題。

每個人在性別上都有清楚的界線，像是“我會和女人洗溫泉，不會和男人。”“那變性后的女人呢？”他或她是男還是女，這會挑戰(zhàn)朋友男女的界線……朋友要將變性的友人重新定義，從男人那一塊放到女人那一塊，這種轉(zhuǎn)換也是性別意識的變動。

我想這是一個“性別意識的再造過程”，對當(dāng)事人是如此，對其周圍的人也是如此。當(dāng)事人比較難逃離這樣的轉(zhuǎn)換，因為他有強烈的內(nèi)在情感支持他的決定，他知道自己要選擇另一個性別生活或是另一種穿著、另一種性別的

伴侶。

當(dāng)然，有些人還是會因為外在壓力而結(jié)婚生子?！巴尽苯Y(jié)婚、生子的狀況并不少，他們直到中年才追求自己真正的性向和伴侶。有一位英國著名記者就是如此，他直到晚年才由男性變成女性。他也出了一本書，書寫自己的人生故事。

對于當(dāng)事人周圍的人，他的內(nèi)心一樣要經(jīng)歷這種性別意識的再造。因為沒有當(dāng)事人那種強烈的內(nèi)心情感支持，朋友比較容易用“逃避”的方式去處理，也就是“眼不見為凈”的心理態(tài)度；但家人中的父母就常用“憤怒”的方式，告訴當(dāng)事人：“變了性就斷絕親子關(guān)系！”

遇到痛苦的事，人的本能反應(yīng)就是保持距離。無論是逃離或是憤怒，基本上都是在“抗拒”的狀態(tài)。逃離是逃走，憤怒是推出去，兩種情緒的本質(zhì)都是要“產(chǎn)生距離”。

產(chǎn)生距離的目的在于維持自己的性別意識之疆界，不必產(chǎn)生變動或變化。一般的父母在面對孩子要變性的選擇時，他們并不只是少了一個兒子，多了一個女兒，或是少了一個女兒，多了一個兒子的過程，更重要的是，他們要在內(nèi)在更正對這個孩子所有性別意識的狀態(tài)。

他們的內(nèi)在意識原本把兒子放在“男性”的那一個區(qū)塊，這會連接很多事，像是將來結(jié)婚生子，姓我的姓氏、將來繼承我的事業(yè)、上男生廁所、和我一起打球、在未來工作上很有成就、光宗耀祖、祖先死了可以拿香拜、祭祀的時候可以當(dāng)主祭……凡此種種，都是顯露出男性性別意識中所連接的心理期待與渴望。

隨著變性的到來，這些期待與渴望都需要調(diào)整或是接受失落。這對任何一個人來說，都是很艱辛的心理調(diào)適過程。

“像是一個孩子死了！”一位父親分享說。

喪子、喪女在心理傷痛的程度上是最劇烈的人生沖擊之一，在美國僅次于喪失配偶，在中國的社會中喪子比喪偶還要嚴(yán)重。但事實上，父母的孩子并沒有死，那么到底是什么死了呢？

我認為是隨性別而對孩子產(chǎn)生的期待和渴望，全然死掉瓦解了。就這一點而言，父母確實需要哀悼和調(diào)適！特別在中國臺灣，一個有意義的現(xiàn)象是“女變男，多于男變女”的變性狀況，“重男輕女”的性別意識早已在臺灣社會中生根，一個優(yōu)勢性別，要換成劣勢性別，我想父母的失落是要更多些。

即使現(xiàn)在，有些文化對于女性的角色，仍保有很多的歧視想法與做法?！睹烂贰罚―eshonoree）一書的作者慕哈妲?梅伊（Mukhtar Mai），生于巴基斯坦，被其他部落的四名男性動用私刑輪奸，原本她的命運就只有自殺，在屈辱中自殺，這是這個文化中被輪奸女人的結(jié)局。她在自述過程中提到，她痛苦得想死，是母親的愛，幫助她活下來。在這個文化中，女性是更劣勢的地位，她后來成為婦運人士，致力推動婦女與兒童的教育，經(jīng)過一段長時間的努力，她在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了新的女性典范，找到了她身為女性的尊嚴(yán)，也為著還未得到尊嚴(yán)的女性而努力。

社會文化脈絡(luò)對于性別角色的塑造，是很強烈和直

接的。

同樣的事，發(fā)生在被定義為“異裝癥”的那一群人身上。異裝癥的癥狀描述并不適用于女性，也就是如果一個女人穿著男性衣服在路上行走，整個社會并不會有什么驚奇之處，許多女同性戀者的Tom boy，就是如此穿著，多數(shù)人對于這種事情的接納程度較高。

但是，如果是一個一百七十公分的男人，穿著女裝在路上行走，指指點點的狀況就多了，引起的沖擊就會比

較大。

多年前，新竹有一位異裝的男警察，到巷口吃早餐，被店里的客人扭送到警察局，扭送他的人說：“看到他扮成女性，不男不女，一定是要做壞事！”

最后才知道，他是這個警局的警員，他的同事對他做筆錄，最后以妨害善良風(fēng)俗、易科罰金結(jié)案。男人異裝在社會上是法律層次的議題，就和清涼的電子花車一樣，妨害善良風(fēng)俗。

但，到底妨害了什么？

一個人到早餐店，叫無糖豆?jié){喝，你喝有糖豆?jié){，你不會把他送到警局，你會尊重他的選擇權(quán)，不會對他說：

“你為什么喝無糖的，我要送你到警局！”

但是如果男人穿著女人的衣服，那就妨害了社會善良風(fēng)俗，如果我們真正認真思考“妨害了什么”，也許人們就會發(fā)現(xiàn)，他妨害了我們心中那條男人和女人的界線，他妨害了人們心理空間中的性別意識。女人可以穿男人衣服，但是男人不可以穿女人衣服；女性可以剛強，當(dāng)女強人，但是男性像女人，就是“娘娘腔”。女強人的形容較少是貶抑的成分，而娘娘腔則是蘊含負面意義的形容詞。

在性別意識中，男人變成女人的恐懼，可能多于女人變成男人，也許這存在于集體的潛意識中。

因此，對于男人穿著女性服裝，人們會給予較多的譴責(zé)，這也是在臺灣社會中，因為重男輕女而來的集體恐懼。

讓我們再將焦點回到異裝的男性，以及變性的當(dāng)事人身上。要做一位美麗的異裝者，他有許多社會化的過程要重新學(xué)習(xí)：他要學(xué)習(xí)搭配衣服，學(xué)習(xí)穿高跟鞋，了解細跟的高跟鞋穿久了腳會疼。這些隨著穿著女性衣服而來的經(jīng)驗，可能是在男性角色中未曾接觸的。

同樣的事情也發(fā)生在變性的當(dāng)事人身上，他要學(xué)習(xí)如何選購胸罩、如何走路，如何以女人的身份活在社會中。在我和變性者一起進行心理談話的工作中，有一回還去澄清女人在家很少打赤膊這件事。身為治療師的我是一個女人，在社會中學(xué)習(xí)女人的事是理所當(dāng)然，但是對一個二十多歲才開始由男性變成女性的人，他所要重新學(xué)習(xí)的事情實在是不少！其中包含和男性的肢體接觸、行走方式、坐的姿勢、女人穿衣服的搭配……凡此種種，都是一種新的學(xué)習(xí)。

從男裝到女裝、從男人到女人、從女人伴侶到男人伴侶，這些和性有關(guān)的跨越，并不是一個0或1的過程，而是一種漸漸變化的過程，這是一種變動中的性別意識狀態(tài)。當(dāng)事人在強大動機下，開始這個過程，其中涉及社會甚至法律的議題，例如：男變女后，就會有兵役解除的議題。完成過程的當(dāng)事人往往會得到一個新的性別定位。

這個變動的過程，往往也同時存在于認識當(dāng)事人的親朋好友中。這一群人要把當(dāng)事人放到另一個歸類的類別，由男放到女，或是由可能結(jié)婚的對象放到好哥們，外圍的人也要經(jīng)歷當(dāng)事人在內(nèi)心定位的變動。

這些變動可能是某些人無法接受的主因，如果變動會帶來失落，有些人寧可選擇讓當(dāng)事人不要改變，許多父母和孩子的沖突就在于此。

如果能夠有心理治療師參與這個變動的過程，協(xié)助當(dāng)事人尋找并適應(yīng)新的定位，同時也協(xié)助父母親戚處理失落和心理沖擊，也許會讓整個過程更順暢。

最重要的是，辨認出這種變動中的性別意識狀態(tài)，給予關(guān)注和了解，知道對某些人而言，性別不是0或1的類別問題，而是0到1之間的連續(xù)問題，這樣的理解將有助于我們更深刻地看待性別議題。

性別議題還有許多未知空間，但是感謝那一群將這個連續(xù)性呈現(xiàn)出來的人們，讓我們得以持續(xù)地思考，并為這件事創(chuàng)造思考的空間，找到我們自己和別人的性別位置。

欄目編輯 / 丁 堯.終校 / 王晶晶