孫大飛

摘要：只有從理論的整體視野入手，才能全面地理解唯物史觀。從理論的整體視野看，唯物史觀就不能僅僅著眼于社會(huì)基本矛盾理論，還應(yīng)注重理論的理論前提部分。這種整體視野中的唯物史觀，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，也是唯物史觀的原本之義，更是唯物史觀繼續(xù)取得現(xiàn)實(shí)解釋力的生長(zhǎng)點(diǎn)。也只有這種整體視野中的唯物史觀，才更加具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；整體視野；現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)；前提追尋

中圖分類號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—1502（2014）02—0058—05

唯物史觀特別是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的合法性，近幾年來(lái)一直受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。唯物史觀要想繼續(xù)保持其合法性，既不能回避現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，還需要從更加廣闊的視野中拓展原來(lái)的理論內(nèi)涵。這才是唯物史觀繼續(xù)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)解釋力和保持旺盛生命力的未來(lái)之路。

一、唯物史觀理解的整體視野

理論主要指的是觀點(diǎn)、命題或結(jié)論（或一系列的觀點(diǎn)、命題或結(jié)論）。除此以外，它還有一個(gè)前提部分。這個(gè)前提部分是其內(nèi)容邏輯建構(gòu)的根據(jù)和原則，構(gòu)成理論的基礎(chǔ)、推演理論的支點(diǎn)和評(píng)價(jià)理論的尺度和檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)。它深深隱匿于理論的深層區(qū)域，就像一只幕后“看不見(jiàn)的手”，規(guī)范著人們想做什么和不想做什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么、怎么做和不怎么做，對(duì)于理論在實(shí)踐中作用的發(fā)揮起著強(qiáng)制性的邏輯制約作用。所以，一個(gè)完整的理論必須有一個(gè)前提部分，否則就會(huì)有可能導(dǎo)致整個(gè)理論功能失效，從而使理論產(chǎn)生合法性危機(jī)。這就類似于科學(xué)哲學(xué)家伊莫爾·拉卡托斯所說(shuō)的，當(dāng)一個(gè)理論（科學(xué)研究綱領(lǐng)）遭遇新經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)時(shí)，可以對(duì)理論的外圍或保護(hù)帶進(jìn)行調(diào)整，來(lái)維護(hù)理論的“硬核”，從而繼續(xù)保持理論的現(xiàn)實(shí)解釋力，以此避免理論功能失效。他說(shuō)：“一切科學(xué)研究綱領(lǐng)都在其‘硬核上有明顯區(qū)別。綱領(lǐng)的反面啟發(fā)法禁止我們將否定后件式對(duì)準(zhǔn)這一‘硬核，相反，我們必須運(yùn)用我們的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)闡明、甚至發(fā)明‘輔助假說(shuō)，這些輔助假說(shuō)圍繞該核形成了一個(gè)保護(hù)帶，而我們必須把否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說(shuō)。正是這一輔助假說(shuō)保護(hù)帶，必須在檢驗(yàn)中首當(dāng)其沖，調(diào)整、再調(diào)整、甚至全部被替換，以保衛(wèi)因而硬化了的內(nèi)核?！?/p>

唯物史觀是馬克思的兩大重要貢獻(xiàn)之一（另一個(gè)是剩余價(jià)值理論，見(jiàn)恩格斯《在馬克思墓前的講話》），但對(duì)于什么是唯物史觀的理論內(nèi)核即主要觀點(diǎn)，卻還有不同的認(rèn)識(shí)。以前學(xué)界曾認(rèn)為社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律是唯物史觀的核心內(nèi)容，改革開(kāi)放以來(lái)這種認(rèn)識(shí)受到了強(qiáng)烈質(zhì)疑。其實(shí)，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律對(duì)于唯物史觀還是相當(dāng)重要的。如果唯物史觀沒(méi)有社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律（“五種社會(huì)形態(tài)”或“三種人的發(fā)展形態(tài)”），也就失去了前進(jìn)的方向。而這一點(diǎn)恰恰就是馬克思主義和其他學(xué)說(shuō)的區(qū)別點(diǎn)之一。只不過(guò)，相比而言，還有比社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律更重要的內(nèi)容。這就是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律）。沒(méi)有動(dòng)力之源，何來(lái)前進(jìn)的方向？

但是，對(duì)此還有不同的認(rèn)識(shí)。段忠橋教授認(rèn)為唯物史觀的理論內(nèi)核即形成的標(biāo)志是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。我們認(rèn)為這是不妥的。馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的過(guò)程，實(shí)際上是沿著兩條線索在前進(jìn)的。首先是認(rèn)識(shí)路線的清理，然后才是理論內(nèi)容發(fā)現(xiàn)的闡釋（不過(guò)，到后期即唯物史觀基本被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，又是沿著相反的方向進(jìn)行的。這也就是馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)唯物史觀闡述的順序）。對(duì)此認(rèn)識(shí)路線，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾以“原本”與“副本”的觀點(diǎn)進(jìn)行過(guò)明示。所謂“原本”指的就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的理論，而“副本”則指的是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的理論方法的理論。這個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的理論方法的理論指的就是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”原理。馬克思用這個(gè)原理首先解決的，就是一般唯物主義從“物”到“心”的認(rèn)識(shí)路線問(wèn)題。馬克思是首先解決了這個(gè)問(wèn)題之后，才有了唯物史觀的發(fā)現(xiàn)。所以，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”原理只是馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的一個(gè)一般唯物主義認(rèn)識(shí)論前提，而不是唯物史觀的核心觀點(diǎn)。而且，就西方很多學(xué)者（如盧卡奇、哈貝馬斯、胡克等）的認(rèn)識(shí)來(lái)看，不管是贊同或反對(duì)馬克思主義的，都認(rèn)為“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾原理”是馬克思獨(dú)到的理論貢獻(xiàn)。所以，我們認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾原理（當(dāng)然，也包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾原理）才是唯物史觀的核心觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，我們認(rèn)同張一兵教授的觀點(diǎn)。

由以上可知，教科書中把“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”作為歷史唯物主義（唯物史觀）的基本問(wèn)題也是不合適的。貫穿于唯物史觀之中的歷史是受一定客觀規(guī)律支配的自然過(guò)程，又是追求著自己目的的人的活動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題，也即客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題，才是唯物史觀的根本實(shí)質(zhì)所在，才是唯物史觀的基本問(wèn)題。這也就是唯物史觀的理論前提。唯物史觀的這個(gè)理論前提是其保持原有理論的活力，以及進(jìn)行新的思想對(duì)話和現(xiàn)實(shí)交流的必要組成部分。

以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律為核心和以客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性的關(guān)系為理論前提的理論內(nèi)容，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)唯物史觀的整體視野。

不過(guò)，就目前對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)來(lái)看，從整體的角度對(duì)唯物史觀的研究卻相對(duì)較少。唯物史觀之所以受到現(xiàn)實(shí)質(zhì)疑，不能不說(shuō)與此大有關(guān)系。唯物史觀要想繼續(xù)保持合法性，唯一的途徑就是拓展唯物史觀的認(rèn)識(shí)視野，把基本規(guī)律和理論前提結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。從整體的視角來(lái)研究唯物史觀，這首先是唯物史觀發(fā)展所面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

二、唯物史觀整體理解的現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)

在馬克思主義發(fā)展史上，明確地概括出社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾理論的是毛澤東，但真正讓社會(huì)基本矛盾理論發(fā)揮作用的還是改革開(kāi)放之后。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此都有過(guò)論述。改革開(kāi)放之初，鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》一文中，就提出要把“改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑”作為一項(xiàng)重要任務(wù)。隨后他在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》中，明確恢復(fù)了毛澤東提出的社會(huì)主義基本矛盾理論。在黨的十五大報(bào)告中，江澤民對(duì)這個(gè)思想進(jìn)行了完整的表述：“改革是全面改革，是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，來(lái)適應(yīng)初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求?！痹邳h的十七大報(bào)告中，胡錦濤提出在新的形勢(shì)下，進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，就是要“促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)”。從目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況看，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變，因此，繼續(xù)深化改革開(kāi)放，仍然是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)。這也就從中國(guó)目前社會(huì)發(fā)展理論需要的層面上，決定了社會(huì)基本矛盾理論作為改革開(kāi)放的理論基礎(chǔ)是不能動(dòng)搖的。從中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面取得的長(zhǎng)足進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的舉世矚目的成就看，社會(huì)基本矛盾理論的指導(dǎo)作用也是不容置疑的。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到發(fā)展中還存在著一些明顯的矛盾和問(wèn)題。諸如粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式未實(shí)現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源、環(huán)境代價(jià)很大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾比較突出。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)還沒(méi)有從根本上改變，城鄉(xiāng)差距、東西部地區(qū)差距、行業(yè)之間的差距加大，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)發(fā)生新變化，形成了新的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)如何保證社會(huì)公正和公平的問(wèn)題日益突出。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)事業(yè)的發(fā)展失衡，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)，公共教育體系、公共衛(wèi)生體系、科技創(chuàng)新體系、文化事業(yè)體系以及社會(huì)救助體系、社會(huì)保障體系、社會(huì)危機(jī)處理體系等還沒(méi)有相應(yīng)建立或者發(fā)展滯后，影響和制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。重物質(zhì)文明輕精神文明建設(shè)的現(xiàn)象在某些領(lǐng)域和地區(qū)仍然存在著甚至非常嚴(yán)重，社會(huì)誠(chéng)信缺失、道德滑坡、腐敗犯罪問(wèn)題、價(jià)值意義的失落、人的自我心靈的異化以及對(duì)外開(kāi)放的質(zhì)量和效益有待提高等。這些問(wèn)題歸結(jié)為一點(diǎn)，就是在社會(huì)發(fā)展中如何保持人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系和諧的問(wèn)題。

由是，現(xiàn)在唯物史觀面臨的挑戰(zhàn)就是：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律如何在繼續(xù)發(fā)揮作用的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系和諧的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就是客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性問(wèn)題。也就是說(shuō)，社會(huì)基本矛盾理論要想繼續(xù)保持現(xiàn)實(shí)解釋力，只有處理好客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性的關(guān)系，適當(dāng)?shù)乇３侄咧g的張力，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然以及人與人之間關(guān)系的和諧。一方面，主體要根據(jù)客觀規(guī)律來(lái)改造外部世界，規(guī)律的客觀性要求人們必須按照規(guī)律來(lái)活動(dòng)，否則，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的理想和目標(biāo)，甚至要受到懲罰；另一方面主體還要在客觀規(guī)律提供的可允許空間之內(nèi)正確發(fā)揮自身的能動(dòng)性（人的主體性主要包括主動(dòng)性、目的性、自主性、自為性和創(chuàng)造性等，其中目的性是主體的能動(dòng)之源，而能動(dòng)性是人的主體性的主要表現(xiàn)，所以，人的主體性可以歸結(jié)為主體的能動(dòng)性），否則，主體能動(dòng)性的過(guò)分?jǐn)U張和僭越，就會(huì)導(dǎo)致“目的理性”（工具理性）彰顯而“價(jià)值理性”失落，從而就會(huì)帶來(lái)威利斯·哈曼所說(shuō)的“工業(yè)社會(huì)意義”問(wèn)題成為最嚴(yán)重的危機(jī)問(wèn)題。當(dāng)然，只是空洞地追求人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不注重改造客觀世界，其價(jià)值訴求也只不過(guò)是烏托邦式的斷想。

從整體上理解唯物史觀，這是唯物史觀應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要，同時(shí)，也是馬克思主義本身之義，但這也是一個(gè)需要從理論淵源上說(shuō)清的問(wèn)題。

三、唯物史觀整體理解的前提追尋

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律作為唯物史觀的基本內(nèi)容，包含在馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（當(dāng)然還包括社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律等）一文中。如前所述，這不是唯物史觀的全部?jī)?nèi)容。僅僅依據(jù)這一文本來(lái)理解唯物史觀，是不全面的。這不是完整的唯物史觀，主要是因?yàn)樗鄙倮碚摰那疤岵糠郑谶壿嬌喜粡氐住?/p>

首先，文中雖然回答了生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展最終決定因素的問(wèn)題，但卻沒(méi)有回答生產(chǎn)力自身的發(fā)展是由什么決定的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中解決的。馬克思和恩格斯說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也是人類歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們?yōu)榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件?！薄拔镔|(zhì)生活資料”是人類生存的“第一需要”。人們只有首先吃飽肚子才能夠去從事其他活動(dòng)（如政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等等）。這樣，生產(chǎn)滿足人的“第一需要”的活動(dòng)也就成了人的其他活動(dòng)（精神活動(dòng)、政治活動(dòng)等）的基礎(chǔ)。所以，只有從人的物質(zhì)需要這一主題來(lái)尋找生產(chǎn)力發(fā)展的原因，才可能探尋到生產(chǎn)力發(fā)展的深層邏輯。

尋求生產(chǎn)力自身發(fā)展的原因已經(jīng)解決了。但是，這里還有個(gè)人自身的來(lái)源問(wèn)題沒(méi)有回答（當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題是和自然、社會(huì)的形成與發(fā)展交織在一起的）。這個(gè)問(wèn)題可以追溯到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。安啟念教授在《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>：大唯物史觀與實(shí)踐辯證法》一文中對(duì)此有詳細(xì)的論證。他說(shuō)：“大唯物史觀的基礎(chǔ)是一種用總體性眼光看世界的哲學(xué)理論。這一理論的核心是勞動(dòng)實(shí)踐，特點(diǎn)是把自然界、人和人類社會(huì)理解為在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地聯(lián)系在一起的整體。從共時(shí)態(tài)的角度出發(fā)，它用實(shí)踐對(duì)整個(gè)世界，對(duì)自然界、人、人類社會(huì)的現(xiàn)狀及其聯(lián)系，都作了唯物主義的解釋，是一種世界觀。從歷時(shí)態(tài)的角度出發(fā)，它用實(shí)踐的發(fā)展在相互聯(lián)系中合理地解釋了自然界、人、人類社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，是一種歷史觀，即馬克思所特有的大唯物史觀?！蔽覀冋J(rèn)為安啟念教授的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了《手稿》的核心思想，“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！痹谶@個(gè)問(wèn)題上，馬克思的理解和恩格斯是一致的。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中所闡釋的核心思想，就是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐在人的形成過(guò)程中的決定作用。在《德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這部著作中指出人們可以“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。

實(shí)際上，談到人、自然、社會(huì)的形成發(fā)展問(wèn)題，不可避免地會(huì)涉及人與自然（社會(huì)）的關(guān)系問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)此也有所論述?！拔覀兛吹剑饔^主義和客觀主義，唯心主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立，從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在；我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！边@實(shí)際上是立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的，對(duì)（機(jī)械）唯物主義和唯心主義關(guān)于能動(dòng)性和受動(dòng)性關(guān)系的闡釋。對(duì)此的解釋在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中，得到了全面詳盡準(zhǔn)確的闡述。由唯心主義把它發(fā)揮到極端的能動(dòng)性和由唯物主義重視外部世界對(duì)人的制約作用的受動(dòng)性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到了辯證的統(tǒng)一，也即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?

也就是說(shuō)，只講能動(dòng)性或只注重受動(dòng)性都不是馬克思的觀點(diǎn)。這為我們理解馬克思對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。西方有些學(xué)者（如波普爾，見(jiàn)杜如輯、邱仁宗翻譯《歷史決定論的貧困》，第38-40頁(yè)）認(rèn)為馬克思的歷史規(guī)律論是一種宗教的甚至法西斯主義的宿命論，同能動(dòng)論是互相抵觸的。他們的根據(jù)是馬克思在《<資本論>序言》中的一段論述，即“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。”不僅如此，這句話也成為馬克思主義的傳統(tǒng)理解中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)規(guī)律性和必然性而相對(duì)對(duì)人的活動(dòng)的能動(dòng)性有所忽視的認(rèn)識(shí)的依據(jù)。對(duì)于這句話的理解不能斷章取義，只能從馬克思理論認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程來(lái)理解。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)，既要強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的能動(dòng)性，又要注意人的活動(dòng)的受動(dòng)性；既要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律及外部條件的限定性。這才是唯物史觀最深層的精神實(shí)質(zhì)所在。恩格斯后來(lái)在《反杜林論》中提出的“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”舊的命題，所揭示的哲學(xué)含義和馬克思的認(rèn)識(shí)具有相通之處，都是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)中客觀世界的規(guī)律性與人的主體能動(dòng)性關(guān)系的解釋和說(shuō)明。

由以上來(lái)看，對(duì)于唯物史觀的整體認(rèn)識(shí)，是不能僅僅拘泥于馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》文本中的論述。馬克思主義發(fā)展史上的有些失誤，與對(duì)馬克思主義文本理解的偏窄不無(wú)關(guān)系。而且，從另一個(gè)方面看，唯物史觀的整體理解不僅和中國(guó)當(dāng)前社會(huì)面臨的問(wèn)題有關(guān)，也是對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展存在的問(wèn)題的理論回應(yīng)。

“人類不再把歷史當(dāng)作命運(yùn)和神意的安排來(lái)被動(dòng)地接受了。人類第一次意識(shí)到自己的力量，把自己提升到歷史的主體的地位，并承擔(dān)起對(duì)自己未來(lái)的責(zé)任”。近代以來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展取得了重大的進(jìn)步。但是，人類在一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沉溺于享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的同時(shí)，也備嘗這種發(fā)展所帶來(lái)的惡果。人的生存面臨著巨大的危機(jī)，人口膨脹、糧食短缺、資源枯竭、環(huán)境污染以及世界性的金融危機(jī)成為全球性問(wèn)題；同時(shí)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、滲透與反滲透的較量，以及由于復(fù)雜的階級(jí)矛盾、民族矛盾和國(guó)度矛盾所引發(fā)的地區(qū)沖突、種族沖突、國(guó)家沖突，也成為世界范圍內(nèi)的問(wèn)題。心態(tài)失衡、個(gè)性扭曲、信仰危機(jī)、意義消解也成為各國(guó)共同存在的問(wèn)題。因此，如何在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，保持人與自然以及人與人的關(guān)系和諧，也是一個(gè)世界性的問(wèn)題。從這個(gè)角度看，唯物史觀的整體理解就不僅具有特殊意義，同樣也具有普遍意義。

從中國(guó)目前存在的問(wèn)題看，科學(xué)發(fā)展觀的提出對(duì)于解決這些問(wèn)題具有非常重要的意義。也只有從整體視野中所理解的這種唯物史觀的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，才能更深刻地認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]伊莫爾·拉卡托斯.科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論[M1.蘭征譯.上海：上海譯文出版社，1986.67.

[2]段忠橋.什么是馬克思恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義？[J].哲學(xué)研究，2008，（1）.

[3]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.2.

14]張一兵.馬克思哲學(xué)的歷史原像[M].北京：人民出版社.2009.213.256-266.

[5]鄧小平文選第2卷[M].北京：人民出版社，1994.141.

[6]江澤民文選第2卷[M].北京：人民出版社，2006.16.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.12.

[8][波蘭]維克多·奧新廷斯基.未來(lái)啟示錄[M].徐元譯，上海：上海譯文出版社，1988.193.

[9]安啟念.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：大唯物史觀與實(shí)踐辯證法[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（1）.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000.92.

[11]馬克思恩格斯選集第4卷[M1.北京：人民出版社，1995.258.

[12]馬克思恩格斯選集第2卷[M]北京：人民出版社，1995.101-102.

[13]馬克思恩格斯選集第3卷[M]北京：人民出版社，1995.383.

[14][德]于爾根·莫爾特曼20世紀(jì)神學(xué)的歷程——基督教哲學(xué)評(píng)論（第4輯）[M1.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.54.

責(zé)任編輯：王之剛