楊夫騰

摘要：古代書法的發(fā)展與其實(shí)用性緊密相關(guān)，在悠長(zhǎng)的歷史時(shí)期里書法的部分功能是作為信息傳播的載體存在，書法載體的發(fā)展、書寫習(xí)慣的變化推進(jìn)著書法自身的演變。書法的藝術(shù)性可追溯到漢代——人們對(duì)書法“藝術(shù)自覺”的時(shí)代[1]。由于古今科學(xué)技術(shù)水平的差異，書法的傳播方式也發(fā)生了巨大的變化。本文分別從古代書法傳播的形式、當(dāng)代書法的外部媒介環(huán)境、書法展覽與書法信息的傳播等三個(gè)方面進(jìn)行梳理與思考，尋求書法展覽在書法發(fā)展與書法信息的傳播中的有效方式。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；書法展覽；書法傳播

引言

通過梳理書法史[2]和書法書體的演變史我們可以看出，實(shí)用性是古代書法的主要功能，尤其是在魏晉—書體完善的時(shí)期—以前，書寫的便捷成為書體演變的主要推動(dòng)力。兩漢時(shí)期，人們對(duì)書法形成自覺的藝術(shù)追求，雖然其藝術(shù)性得到提出，但它在當(dāng)時(shí)更多是人們生活的一部分，用來(lái)傳遞信息，即書法作為信息傳播的媒介存在。近現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和信息傳播方式的轉(zhuǎn)變讓書法脫離了實(shí)用，成為獨(dú)立的藝術(shù)，也產(chǎn)生了新的書法傳播形式，在書法社團(tuán)及權(quán)威組織形成之后，書法展覽成為最具學(xué)術(shù)性和有效性的傳播模式，這為書法的發(fā)展和信息傳播帶來(lái)了積極的作用，同時(shí)也面臨諸多問題。

一、中國(guó)書法在古代的傳播方式

書法傳播在中國(guó)是總體傳播活動(dòng)的一部分。在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，受物質(zhì)和技術(shù)手段的制約，書法的傳播方式比較單一，以人際傳播為主，并沒有太多大眾傳播的成分，雖然在當(dāng)時(shí)其傳播效果較低，但由于書法作為文字信息傳遞的主要媒介，其重要性和接受度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代。有研究者將中國(guó)書法藝術(shù)傳統(tǒng)的傳播總結(jié)歸納為復(fù)制傳播，題寫傳播，借用傳播，傳授傳播和展示傳播[3]五大類。

復(fù)制傳播有臨摹、捶拓、刻帖三種方式，從書法作品的本身來(lái)說，臨摹更易還原原帖的形質(zhì)，縮短了傳播過程，保證了信源的可行性。其次是捶拓，技術(shù)人員捶拓手法的不同也容易形成不同線條質(zhì)感和精神的拓片，即信息。捶拓在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要的作用，是印刷之前至關(guān)重要的一步?？烫?jīng)過刻和拓兩個(gè)程序，最易造成原作品藝術(shù)價(jià)值的曲解。題寫傳播至今仍被保留，古代遺跡、傳統(tǒng)商品商鋪多采用題寫牌匾，有著很好的傳播效果。

二、當(dāng)代書法的外部媒介環(huán)境

要探尋書法展覽的發(fā)展模式與有效的書法信息傳播模式，就要了解當(dāng)下所處社會(huì)的外部媒介環(huán)境，近現(xiàn)代以來(lái)，書法逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，同時(shí)，近些年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了全新媒介環(huán)境的形成。

1.生活方式的去書法化。書籍及文字信息的印刷可以追溯到宋代印刷術(shù)的發(fā)明，但至清代書法仍是文字傳播的主要方式，近代以來(lái)物資和技術(shù)的發(fā)展讓書法徹底遠(yuǎn)離人們的生活，也讓書法成為一門獨(dú)立的藝術(shù)存在，書法家成為創(chuàng)作的主體，書法傳播的主體也呈由古時(shí)候的專業(yè)化轉(zhuǎn)為大眾化[4]。細(xì)數(shù)歷代著名書法家，多為身份地位顯赫者或行業(yè)精英，與政治掛鉤的書法在傳播過程中取得良好的效果，如前文所述唐太宗與《蘭亭序》，諸如此類的例子數(shù)不勝數(shù)，《蘭亭序》的作者王羲之歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。天下第二行書《祭侄文稿》的作者顏真卿曾4次被任命為監(jiān)察御史，遷殿中侍御史。蘇軾宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書，他的《黃州寒食帖》被奉為“天下第三行書”。

當(dāng)代書法的開放讓更多人投入書法創(chuàng)作當(dāng)中，優(yōu)秀的書法家分布在各個(gè)行業(yè)，每個(gè)人都擁有藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)利，數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨使得藝術(shù)作品更容易大眾所認(rèn)識(shí)。書法創(chuàng)作主體的大眾化是當(dāng)代書法創(chuàng)作不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

2.信息的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化。談到傳播就必須聯(lián)系當(dāng)下媒介環(huán)境，也就是我們所經(jīng)歷著的生活。首先，數(shù)字化讓我們不用身臨其境就可以得到浩如煙海的書法資料，也讓對(duì)書法作品的細(xì)節(jié)研究更加明晰。在沒有掃描技術(shù)和數(shù)碼拍照技術(shù)等數(shù)字技術(shù)之前，書法作品和資料的依然依靠實(shí)體紙質(zhì)文本傳播，地理等因素成為書法學(xué)習(xí)和研究的限制因素，也限制了書法的發(fā)展。數(shù)字化的來(lái)臨讓一切輕而易舉地實(shí)現(xiàn)。其次是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，如果說數(shù)字化是對(duì)書法研習(xí)者具有積極作用的技術(shù)，那么網(wǎng)絡(luò)為書法的大眾傳播提供了更多技術(shù)支持，同時(shí)也是對(duì)書法傳播模式轉(zhuǎn)型提出要求，能否利用好網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代書法和書法展傳播效果的決定因素。

三、書法展覽與書法信息的傳播

書法展如今已經(jīng)成為書法從業(yè)者“出名”的主要戰(zhàn)場(chǎng)，因?yàn)槠浔旧淼奶匦?，也?dǎo)致一些問題的出現(xiàn)。首先是展覽眾多，魚龍混珠，非官方組織舉辦書法展覽，使得不具有學(xué)術(shù)性和權(quán)威性的書法信息得到傳播，信源的質(zhì)量較差，作為非專業(yè)的受眾，對(duì)于信息的辨別能力較差，這將導(dǎo)致傳播效果的偏差。第二，書法展成為年輕人贏得知名度的主要方式，在年輕人紛紛投稿的同時(shí)，資歷較深的老一輩書法家則選擇不參與，書法展也就不能完全代表當(dāng)下書法創(chuàng)作的狀態(tài)，并對(duì)書法的發(fā)展起到錯(cuò)誤的引導(dǎo)。

1.書法展作為信息在傳播過程中存在的問題。拋開書法展本身的問題，從大眾傳播與書法信息的傳播的角度分析當(dāng)代書法展覽，可以看出仍然有可以改進(jìn)之處。

首先，對(duì)展覽受眾的定位狹隘。我們不可否認(rèn)書法展覽是書法藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，參展者代表了當(dāng)下書法創(chuàng)作的走向，親臨現(xiàn)場(chǎng)的受眾多為書法愛好者和從業(yè)者。如果單從書法發(fā)展的角度來(lái)說書法展覽的價(jià)值毋庸置疑。

其次，由于定位的狹隘，議程設(shè)置亦不夠完善。在傳統(tǒng)思想里，展覽針對(duì)書法愛好者和從業(yè)者，展覽只需將精力放在完善評(píng)選程序、提高展覽質(zhì)量上。

2.書法展在書法的大眾傳播過程中的可行模式

書法展是對(duì)書法的傳播，放在大眾傳播的視野中，書法展不再是媒介，更多是信息。結(jié)合大眾傳播相關(guān)理論，筆者以為書法展在書法傳播過程中有以下幾點(diǎn)可行模式。

第一，明確目標(biāo)受眾。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，在書法遠(yuǎn)離人們生活之后，受眾對(duì)書法的接受程度降低，認(rèn)識(shí)越來(lái)越匱乏。加之藝術(shù)價(jià)值較低的名人書法、明星書法、政治書法的泛濫，受眾對(duì)書法的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，書法的傳播主體現(xiàn)階段應(yīng)將注意力放在書法知識(shí)的普及上，為受眾建立對(duì)書法正確的基本的認(rèn)識(shí)。

第二，充分利用大眾媒介。近些年，網(wǎng)絡(luò)對(duì)電視造成分眾并迅速崛起，二者都具有強(qiáng)大的受眾群，書法展與書法信息的傳播應(yīng)充分利用這些媒介。首先，書法展作為新聞，其本身具有較高新聞價(jià)值，例如2013年8月份陜西省書畫院主辦的“讓學(xué)術(shù)成為書法的風(fēng)骨”大型書法作品展的開幕式中，以行為藝術(shù)的方式為將媒體上不具備書法特性或價(jià)值的三流作品裁剪，制作裝置，由專業(yè)人員進(jìn)行“消毒”，意在還原書法的學(xué)術(shù)性。另外，在場(chǎng)館布置上，環(huán)形的展館中央吊掛歷代優(yōu)秀書家作品圖片，十分具有沖擊力。其次，作為傳播主體，應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。作為一項(xiàng)公共活動(dòng)，在前期宣傳、展覽報(bào)道上應(yīng)給予更多關(guān)注，傳播方式可以有官方微博、客戶端、網(wǎng)絡(luò)新聞等方式。由共同經(jīng)驗(yàn)范圍理論可知，受眾在接受信息時(shí)會(huì)根據(jù)自己的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行篩選，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)或許對(duì)信息的傳播有一定的積極作用。

結(jié)語(yǔ)

書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為凝練的物化形態(tài)，對(duì)于書法的傳承是我們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，書法從業(yè)者從專業(yè)的角度對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行傳承和進(jìn)一步發(fā)展，而立足于當(dāng)下受眾對(duì)書法認(rèn)識(shí)不夠的大背景，從大眾傳播角度分析書法展覽與書法信息傳播或許會(huì)對(duì)書法傳播起到積極作用。當(dāng)下書法展覽存在受眾定位等方面的問題，而從明確受眾定位和書法展與大眾媒介結(jié)合的角度著力對(duì)書法的傳播則會(huì)產(chǎn)生更有效的傳播效果和新的思路。（作者單位：西安交通大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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[4]萬(wàn)擁軍，論書法在數(shù)字時(shí)代的有效傳播.江西師范大學(xué)