白玉凱

摘 要： 改革開(kāi)放多三十年來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，但另一方面，社會(huì)道德滑坡，信仰缺失，并由此造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題和矛盾，嚴(yán)重制約著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。建國(guó)前的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)有著自發(fā)的運(yùn)行規(guī)則，并不需要上層統(tǒng)治者假手而治，新中國(guó)各項(xiàng)制度的建立，一方面將中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想從官方意識(shí)形態(tài)的神壇掀翻打碎，在形式上儒家思想不再是指導(dǎo)人民各種行為的規(guī)范和準(zhǔn)則；而另一方面，生產(chǎn)資料的公有制又使傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制失去了賴以存在的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，正是由價(jià)值觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的失衡所致。社會(huì)價(jià)值的重建是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，提出社會(huì)價(jià)值重建的具體舉措會(huì)顯得大而無(wú)當(dāng)，而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作出建設(shè)性的檢視并在此基礎(chǔ)上提出若干重建原則才是具有建設(shè)性的。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)價(jià)值； 傳統(tǒng)文化； 儒家思想； 社會(huì)秩序； 鄉(xiāng)土社會(huì)

中圖分類號(hào)： D082 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973（2014）03-0093-04

只有舊體制在相當(dāng)程度上解體之后，一種全新的體制才有可能產(chǎn)生，或者在醞釀中逐漸生成，甚至負(fù)面的矛盾和問(wèn)題也是如此。近代中國(guó)在經(jīng)歷了西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命和改革開(kāi)放之后，個(gè)人的主體地位才開(kāi)始逐漸凸顯出來(lái)。尤其是解放后，更是由最大限度消滅人的私欲向最大限度彰顯人的權(quán)利轉(zhuǎn)變，金錢(qián)本位主義、資本以及利潤(rùn)最大化等資本主義的核心理念極大地激發(fā)了被壓抑已久的人的潛能。而由此產(chǎn)生的后果則是，在這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得舉世矚目的輝煌成績(jī)的同時(shí)，一系列前所未有的社會(huì)倫理道德問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。正如海德格爾所指出的，人們對(duì)物質(zhì)利益過(guò)分追求，人們的精神家園由于孤獨(dú)焦躁和絕望等情緒而失落，這直接導(dǎo)致了人們精神的追求和信仰的危機(jī)，更導(dǎo)致了道德行為的混亂，甚至威脅到正常的社會(huì)生活。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域各自遵循不同的價(jià)值原則，這一事實(shí)已經(jīng)導(dǎo)致了三者之間根本性的沖突。毫無(wú)疑問(wèn)，這些問(wèn)題都直接地和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，但一個(gè)間接的影響則是傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值的渙散，筆者將著重對(duì)后者作出進(jìn)一步的探討。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的維系方式

新問(wèn)題和新矛盾的產(chǎn)生不僅越來(lái)越嚴(yán)重地阻礙中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也正在制造越來(lái)越多的負(fù)面社會(huì)情緒，嚴(yán)重影響著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。五百年必有王者興，其興也勃焉，其亡也忽焉，這是數(shù)千年中國(guó)歷史數(shù)見(jiàn)不鮮的興衰變遷。前事不忘，后事之師，鑒古知今以為將來(lái)。盡管解放前毛澤東與黃炎培就歷史周期律曾有過(guò)著名的“延安對(duì)”，解放后中國(guó)共產(chǎn)黨人也為此做出過(guò)種種真誠(chéng)的努力和嘗試，但是改革開(kāi)放三十年來(lái)出現(xiàn)的一些新情況仍然要求我們不得不重新審視一些新問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放的成就舉世矚目，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，但是否就能夠據(jù)此說(shuō)我們已成為一個(gè)文明大國(guó)或者文化大國(guó)呢？自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)一直在現(xiàn)代化的道路上摸索學(xué)習(xí)，然而中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上前進(jìn)了多少呢？在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化又該如何確立自己的現(xiàn)代身份與職能？或者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持自己的同一性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否必然與社會(huì)價(jià)值的訴求不可協(xié)調(diào)？

這些沉重的話題其實(shí)都可以最終歸結(jié)為一個(gè)更為基本的問(wèn)題，那就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值的重建。我們能夠接受社會(huì)問(wèn)題和矛盾的存在，能夠接受一定程度的混亂，因?yàn)槲覀兿嘈艣](méi)有永遠(yuǎn)的混亂，在混亂之后必將迎來(lái)秩序的到場(chǎng)。這是中國(guó)歷史的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，也是人類歷史的普遍規(guī)律。為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本的積累，為了在更大程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，對(duì)國(guó)民進(jìn)行社會(huì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)、規(guī)范甚至改造都是必要的。但問(wèn)題是，在對(duì)全民進(jìn)行社會(huì)價(jià)值改造的過(guò)程中，卻毫不吝惜甚至深惡痛絕地摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)里相當(dāng)一部分十分珍貴的價(jià)值觀念，仿佛這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念才是妨礙中國(guó)在現(xiàn)代化道路上大踏步前進(jìn)的罪魁禍?zhǔn)?。殊不知，正是這種對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念不加分辨、全盤(pán)否定的做法，才是造成當(dāng)今許多社會(huì)問(wèn)題和矛盾的根源。

在西方歷史上，宗教一直扮演著維系社會(huì)統(tǒng)一和穩(wěn)定的重要角色。在這個(gè)意義上不妨說(shuō)，西方的價(jià)值觀是宗教本位主義的。與此不同，中國(guó)自古就不是宗教本位主義的國(guó)家，維持社會(huì)有序發(fā)展的不是宗教。筆者無(wú)意為歷史上諸如“蜀大饑，人相食”的悲慘混亂文過(guò)飾非，但即便有如此極端的情況，中國(guó)社會(huì)仍然保持了數(shù)千年的綿延連續(xù)而不曾中斷和終止，這也是事實(shí)。那么，是什么維系了中國(guó)兩千年綿延不斷的歷史呢？筆者認(rèn)為，歷史上中國(guó)的地方社會(huì)之所以穩(wěn)定和發(fā)展，舉其大者，一則是鄉(xiāng)約民俗，一則是儒家思想。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是一個(gè)禮治的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，它既可以溫情脈脈，也可以冷酷野蠻，并不像一般所理解的文明和慈善。維持禮的不是國(guó)家機(jī)器，而是社會(huì)傳統(tǒng)，也就是社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)。他特別指出，傳統(tǒng)的重要性在鄉(xiāng)土社會(huì)中比在現(xiàn)代社會(huì)中更為明顯。因?yàn)樵谝粋€(gè)變動(dòng)很迅速激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，環(huán)境的改變和新問(wèn)題的出現(xiàn)使人們不得不重新探索新的解決問(wèn)題的方式，因而傳統(tǒng)的效力是得不到保證的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口流動(dòng)性小，土地資源也很少變動(dòng)，一年四季，周而復(fù)始，文化是穩(wěn)定的，但卻很少有新的問(wèn)題，前人所用來(lái)解決問(wèn)題的方案盡可以拿來(lái)當(dāng)作自己的生活指南。因?yàn)槭朗来藗兯鎸?duì)的基本上是同樣的問(wèn)題，傳統(tǒng)具有更大的效力。對(duì)于這類傳統(tǒng)，人們甚至只需知其然而不必知其所以然，只要照著做，社會(huì)生活的秩序自然會(huì)得到保障。

不論是禮治還是法治，都是指向社會(huì)秩序的維持和穩(wěn)定這一目標(biāo)的。中國(guó)歷代以儒家思想為官方的意識(shí)形態(tài)的政府，總是要把禮治提高到很高的地位，“刑政”則只有輔助性的作用?？鬃诱f(shuō)，“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。事實(shí)上，除了秦朝之外，其他政權(quán)也都比較懂得運(yùn)用禮治來(lái)掩飾刑政。而就當(dāng)今看來(lái)，中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這一過(guò)程方興未艾，由此帶來(lái)的新的法制觀念也造成了許多新問(wèn)題。一方面，現(xiàn)代司法制度在破壞了鄉(xiāng)間原有的禮治傳統(tǒng)的同時(shí)也破壞了禮治秩序；另一方面，合乎新的社會(huì)情況的有效的法治秩序還尚未建立起來(lái)。法治社會(huì)是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一種社會(huì)形式，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)偉大目標(biāo)，但是法治社會(huì)的形成除了要制定若干形式的法律條文和設(shè)置相應(yīng)形式的司法機(jī)構(gòu)外，更重要的是如何引導(dǎo)人民去接受并適應(yīng)法治的理念。也就是說(shuō)，需要人們的思想觀念上有一番革新。否則，法治的好處尚未取得，禮治破壞的惡果已經(jīng)先嘗了。

就鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)而言，它表面上是專制獨(dú)裁，但若皇權(quán)對(duì)內(nèi)的壓力不斷增加，則可能導(dǎo)致天下大亂。除非不想皇權(quán)永固，否則從人民的實(shí)際生活來(lái)看，政權(quán)對(duì)于人民的約束還是松垮而微弱的，或者說(shuō)只是形式上的。一個(gè)社會(huì)在變遷和轉(zhuǎn)型過(guò)程中能否保持穩(wěn)定、避免混亂，在很大程度上取決于統(tǒng)治階級(jí)能否順勢(shì)適應(yīng)社會(huì)變遷的速率。以英國(guó)為例，在工業(yè)革命前的幾百年間英國(guó)既處于世界文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，又有能適應(yīng)社會(huì)變遷的領(lǐng)導(dǎo)階層，能夠適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的節(jié)奏，因而才有可能產(chǎn)生世人羨慕的“光榮革命”。無(wú)獨(dú)有偶，孫隆基在他的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中也強(qiáng)調(diào)，若要消弭中國(guó)人的混亂，一要培養(yǎng)現(xiàn)代化的法治精神，二要訴諸本土的“人治”。[1] 就國(guó)人的性格論，中國(guó)人的人格并沒(méi)有自主的完整性，而是始終呈現(xiàn)出一個(gè)他制他律而非自我組織的形式。強(qiáng)大而內(nèi)省的自我，在中國(guó)人身上還不十分發(fā)達(dá)。這就使得在傳統(tǒng)的禮治和教化失去效力的情況下，外在的機(jī)械的制約尤為必要。他特別指出，治和亂這兩種因素在中國(guó)人的性格中同時(shí)存在，政治上的典型表現(xiàn)就是在天下大治時(shí)，習(xí)慣被自上而下地管束，是規(guī)矩而聽(tīng)話的；一旦天下大亂，則毫無(wú)顧忌，之前所有的約束就都失去了效力而無(wú)所不為，社會(huì)秩序也就完全崩潰了。

朝廷派遣的官員下到縣就到底了，底下就再也沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)了。也就是說(shuō)，自上而下的單軌到了縣衙門(mén)就停了，并不到每戶人家門(mén)前或大門(mén)之內(nèi)的。一個(gè)地方的人民為著水利、自衛(wèi)、調(diào)解、互助、娛樂(lè)和宗教等公共活動(dòng)而自發(fā)組織起來(lái)的組織機(jī)構(gòu)是一種自治單位，并不屬于國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組成部分。這些地方的公務(wù)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里并不是由政府代管的，而是由人民自理的。而處于政權(quán)機(jī)構(gòu)最底層的縣衙門(mén)，其最主要的職能，則一為稅收，一為聽(tīng)訟，即處理民間各種糾紛，此外并無(wú)十分確定的事宜，因而治世的地方官其實(shí)是近于閑差的。

中國(guó)古代社會(huì)是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身有限的張力與需求，尚不足以促使它自身與其他文明進(jìn)行充分的交流與融合，而封建社會(huì)本身的保守性質(zhì)和封閉的地理環(huán)境更是使中國(guó)社會(huì)像一掛古老的車(chē)架，自顧自地緩慢行進(jìn)，對(duì)于外面的現(xiàn)代化進(jìn)程一無(wú)所知。雖然中央和地方各級(jí)政治體制在秦朝時(shí)就定下了基本的規(guī)范和模式，但是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的一般發(fā)展?fàn)顩r卻是，傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)雖然有中央集權(quán)和地方自治兩個(gè)層次，但實(shí)際上中央所做的事情是很有限的，它并不能跨過(guò)各級(jí)政府機(jī)構(gòu)直接干預(yù)地方公益活動(dòng)。地方的公益活動(dòng)是由地方自治團(tuán)體主持的，這種地方自治團(tuán)體不受中央政權(quán)制約。所以，天高皇帝遠(yuǎn)的皇權(quán)并不直接作用于普通老百姓，與中央權(quán)力的極少接觸更是使得人民在履行了有限的義務(wù)后，“得以鼓腹而歌，帝力于我何有哉！”人們?cè)跒樯願(yuàn)^斗的過(guò)程中，會(huì)自然地遵循社會(huì)秩序和自然規(guī)律，而不待中央和地方各級(jí)政府假手而治。政府的基本職能只在于賦稅和徭役以及一般的社會(huì)公共工程如修筑河堤等。對(duì)于一般民眾的生活和觀念，政府并不著意予以干預(yù)。在沒(méi)有大的自然災(zāi)害以及大規(guī)模饑荒的時(shí)候，人民的生活是井然有序的，因而政府也沒(méi)有安排社會(huì)價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)和灌輸?shù)谋匾?。只有?dāng)政府不可靠的時(shí)候，民眾才會(huì)揭竿而起，起而自立，新的社會(huì)價(jià)值的培樹(shù)才既有必要性又有可能性。

漢代大一統(tǒng)之后，儒家思想就一直作為主導(dǎo)思想支撐著中國(guó)封建社會(huì)的運(yùn)行，整個(gè)封建時(shí)代的價(jià)值觀念也都是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。儒學(xué)的思想價(jià)值與封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度的深度契合是它能夠保持兩千年長(zhǎng)盛不衰的奧秘所在。儒家的仁禮同構(gòu)的文化正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，但這個(gè)文化的基礎(chǔ)是封建時(shí)代的自然經(jīng)濟(jì)，所以就其整體結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)在清末以后就隨著自然經(jīng)濟(jì)的解體衰亡了。但作為一種綿延的存在，文化并不會(huì)隨著某一時(shí)代或朝代的結(jié)束而馬上和完全消失，它依然會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)期里影響人們的生活，建立起新的文化結(jié)構(gòu)并成為新的社會(huì)價(jià)值的核心，而人們也將接受另一種新的文化并在該文化的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的價(jià)值觀的指導(dǎo)下生活。隨著近代民族危機(jī)的逐步加深，統(tǒng)治中國(guó)兩千年之久的儒家思想已無(wú)力回天，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的崩潰和新的社會(huì)價(jià)值體系的建立同時(shí)并舉。伴隨著近代化的興起，傳統(tǒng)的儒家觀念被淘汰則似乎是勢(shì)在必行。五四運(yùn)動(dòng)之后，本已式微的孔孟之道，在1949年之后被完全徹底地摧毀、砸碎，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化被當(dāng)作封建遺毒受到過(guò)分激烈的批判。中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀被硬生生割斷，人們也因而失去了賴以維持自我和社會(huì)統(tǒng)一的精神紐帶。

新中國(guó)的文化“是以馬克思主義哲學(xué)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義倫理道德的民主制度，以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度以及由此形成的帶有新時(shí)代特點(diǎn)的心理思維方式和習(xí)慣等要素構(gòu)成的社會(huì)主義新文化”。[2]平實(shí)地說(shuō)，這種新的文化結(jié)構(gòu)的建設(shè)是按照西方的文化模式進(jìn)行的?，F(xiàn)代中國(guó)人生活在新文化建構(gòu)的觀念當(dāng)中，其表達(dá)和言語(yǔ)方式都是這個(gè)新文化結(jié)構(gòu)給予和設(shè)定的。新的時(shí)代核心的教育使傳統(tǒng)的言語(yǔ)方式及其表達(dá)的內(nèi)容都發(fā)生了顛覆性的變化，價(jià)值追求和價(jià)值承擔(dān)是新文化教化的結(jié)果。在這樣的情況下，傳統(tǒng)文化既失去了其制度和經(jīng)濟(jì)保證，也不再符合現(xiàn)代人的語(yǔ)言和思維方式，因而很難再成為現(xiàn)代人的主體文化。如果我們能夠以一種開(kāi)放和探索的眼光來(lái)看待就會(huì)發(fā)現(xiàn)，和大陸只有淺淺的一條海峽之隔的臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)騰飛之后，卻沒(méi)有出現(xiàn)與中國(guó)大陸相同的社會(huì)困境。究其根源，在于傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值在臺(tái)灣沒(méi)有完全中斷。即使在蔣介石治臺(tái)期間對(duì)于儒學(xué)的宣傳也是久久不輟。蔣介石本人是基督徒，西方的宗教和中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀在臺(tái)灣非但并行不悖，反而相得益彰。普通民眾既可以在宗教，也可以在傳統(tǒng)文化里尋找到安身立命之所，而無(wú)需為了一己之利冒險(xiǎn)挑戰(zhàn)社會(huì)的底線，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的成本也因此大大降低。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)價(jià)值的影響

建國(guó)到改革開(kāi)放前，中國(guó)人一直生活在革命的空間里。直到今天，許多人的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也都逃不出“對(duì)立統(tǒng)一”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一話語(yǔ)體系。改革開(kāi)放后，革命空間逐漸解體，中國(guó)人最為信仰的是“貓論”?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀念已經(jīng)帶來(lái)越來(lái)越多的負(fù)面影響，受到越來(lái)越多的詬病。實(shí)際上，即便在現(xiàn)代社會(huì)里，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的一些核心價(jià)值也仍然可以發(fā)揮積極的作用?，F(xiàn)在流行的國(guó)學(xué)熱表面看是儒家價(jià)值觀伴隨著儒學(xué)的復(fù)興重新引起人們的興趣并成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，但實(shí)際上，它是作為當(dāng)代中國(guó)的非主流意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中的，這也正反映了人們?nèi)匀粚?duì)于傳統(tǒng)文化有急切的需要。這樣說(shuō)既不是鼓吹將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代化發(fā)展的指導(dǎo)原則，也不是建議將它樹(shù)立為新的意識(shí)形態(tài)，而是說(shuō)，從現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀念來(lái)看，我們?nèi)匀簧钤谌寮椅幕@一文化形態(tài)區(qū)域中，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值的重建也不能完全離開(kāi)傳統(tǒng)儒家的文化價(jià)值觀。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口和地理環(huán)境龐雜是其基本特點(diǎn)，因而更需要穩(wěn)定的內(nèi)外部條件和有序的生產(chǎn)生活秩序，這個(gè)特點(diǎn)兩千年基本上沒(méi)有太大改變。由于社會(huì)價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性和社會(huì)歷史性，儒家價(jià)值觀歷經(jīng)兩千多年潤(rùn)物無(wú)聲，已經(jīng)成為每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心深處無(wú)可分割的精神部分，成為每個(gè)中國(guó)人的潛意識(shí)。

但畢竟社會(huì)價(jià)值的重建不同于政治經(jīng)濟(jì)和教育等制度層面的建立和完善，它還涉及一個(gè)更深層次的問(wèn)題，即對(duì)社會(huì)中每一個(gè)人的世界觀、人生觀建構(gòu)的指導(dǎo)作用。社會(huì)學(xué)把現(xiàn)代社會(huì)劃分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，在社會(huì)價(jià)值的重建過(guò)程當(dāng)中，公共領(lǐng)域是必須實(shí)行民主選舉、司法公正等現(xiàn)代制度的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域里，傳統(tǒng)文化不能充分發(fā)揮作用，私人領(lǐng)域則成為處理人與人之間關(guān)系的領(lǐng)域，這正是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值可以大有作為的地方。傳統(tǒng)的價(jià)值并不能直接變?yōu)閼椃?，約束人們的行為，但是作為一種文化力量，卻是維持社會(huì)穩(wěn)定的必要手段。很難想象完全拋棄儒釋道三教的價(jià)值觀念后，中國(guó)人的精神世界會(huì)成為什么樣子。

三、社會(huì)價(jià)值重建的若干原則

當(dāng)代中國(guó)面臨的一系列的價(jià)值問(wèn)題，實(shí)際上并不僅僅是狹義上的倫理和道德問(wèn)題。更為廣泛地說(shuō)，它是現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系及社會(huì)秩序，包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化在內(nèi)的一個(gè)綜合系統(tǒng)在人們觀念上的表現(xiàn)和投射。所以，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值的重建實(shí)際上也是一個(gè)必須訴諸上述復(fù)雜系統(tǒng)重新建構(gòu)的過(guò)程，尤其是必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他各項(xiàng)之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)重建價(jià)值觀念，只能由普通民眾在日常生活中逐漸培養(yǎng)起來(lái)，決不能靠政治力量自上而下的灌輸。我們需要培養(yǎng)一些基本的社會(huì)價(jià)值觀念，這些價(jià)值在中國(guó)既有傳統(tǒng)的根基，又能與世界先進(jìn)文明并行不悖，這也是文化界、學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界所應(yīng)當(dāng)共同建設(shè)、共同努力的方向。社會(huì)價(jià)值的重建是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，新的社會(huì)價(jià)值體系一旦形成，在信仰缺失很久之后將成為人們渴望的精神支柱，人們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化的過(guò)程中才能有所寄托，才能解決好現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以權(quán)力層級(jí)為核心的金字塔式結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)易使權(quán)力與資本相結(jié)合進(jìn)而侵占公共利益，在一定程度上造成了人們思想觀念中的信仰危機(jī)和信任危機(jī)。馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)結(jié)尾那段著名的話所描述的：“沒(méi)有人知道將來(lái)是誰(shuí)在這鐵籠里生活；沒(méi)有人知道在這驚人的大發(fā)展的終點(diǎn)會(huì)不會(huì)有全新的先知出現(xiàn)；沒(méi)有人知道會(huì)不會(huì)有一個(gè)老觀念和舊思想的偉大再生。若果不會(huì)，那么會(huì)不會(huì)在某種突發(fā)的妄自尊大的情緒掩飾下產(chǎn)生一種機(jī)械的麻木和僵化呢？也沒(méi)有人知道。因?yàn)橥耆梢赃@樣來(lái)評(píng)說(shuō)這個(gè)文化發(fā)展的最后階段：‘專家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝；這個(gè)廢物幻想著它自己已經(jīng)達(dá)到了前所未有的文明程度”。[3]隨著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，一種由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)和公共服務(wù)型政府構(gòu)成的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)必然應(yīng)運(yùn)而生。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是憑能力立足和創(chuàng)造個(gè)性，公民社會(huì)注重的是公民參與、社會(huì)和諧，公共服務(wù)型政府要求的是公平正義和權(quán)力的陽(yáng)光運(yùn)作，它要服務(wù)的是公共利益。顯然，這種新型社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種有利于確立和實(shí)現(xiàn)全民共同價(jià)值觀的有效保障。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值的重建問(wèn)題，必須解決一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那就是建立什么樣的全民共同價(jià)值觀。建立社會(huì)共同的價(jià)值觀念，既要綜合考慮人的精神結(jié)構(gòu)，包括人們的價(jià)值取向、思維方式、道德情操和精神狀態(tài)，又要自覺(jué)地反映和提升現(xiàn)實(shí)生活中人民的訴求。概而言之，社會(huì)價(jià)值的重建有三個(gè)渠道：一是恢復(fù)民間宗教信仰，通過(guò)宗教重建社會(huì)價(jià)值，這有賴于政府對(duì)宗教信仰自由的切實(shí)承認(rèn)和保障；二是通過(guò)政府主導(dǎo)的教育來(lái)進(jìn)行，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，這是一項(xiàng)漫長(zhǎng)的工作，需要幾代人的共同努力才會(huì)初見(jiàn)成效，不能急于求成；三是通過(guò)社會(huì)各界尤其是知識(shí)界對(duì)于社會(huì)價(jià)值重建的爭(zhēng)論，逐漸形成一套明細(xì)使用的社會(huì)價(jià)值體系。幸運(yùn)的是，已經(jīng)有越來(lái)越多的有識(shí)之士正在將目光重新聚焦到中國(guó)的傳統(tǒng)文化和本土宗教當(dāng)中，同時(shí)也積極從馬克思主義的時(shí)代化、大眾化和中國(guó)化中吸取經(jīng)驗(yàn)，廣泛汲取思想文化資源，逐步探索與時(shí)代發(fā)展和民眾訴求相適應(yīng)的價(jià)值理念。這種實(shí)踐無(wú)疑會(huì)極大提高國(guó)人的精神境界，對(duì)于整合和引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值、道德風(fēng)尚并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)秩序的有序化有積極的意義。

當(dāng)前有關(guān)社會(huì)價(jià)值重建的爭(zhēng)論不休貌似混亂不堪，實(shí)則有積極的意義。爭(zhēng)論本身就是一種探索，許多有關(guān)社會(huì)價(jià)值的問(wèn)題會(huì)在爭(zhēng)論中變得越來(lái)越清楚，這無(wú)疑有助于新的社會(huì)價(jià)值觀念的形成。社會(huì)價(jià)值的重建是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，無(wú)論在理論上還是在實(shí)際運(yùn)作層面，都存在許多需要反復(fù)商討的細(xì)節(jié)，對(duì)此筆者無(wú)力與焉。但是有一個(gè)原則必須遵守，那就是無(wú)論將要重建的社會(huì)價(jià)值是什么，這種社會(huì)價(jià)值都必須是開(kāi)放的，它根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想，并且吸收現(xiàn)代世界文明的基本價(jià)值理念，既具有中國(guó)本身的獨(dú)特性質(zhì)，又能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)文明所接受。切忌以自己為中心，閉門(mén)造車(chē)，故步自封。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫隆基.中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，

2004：190.

[2]焦國(guó)成.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思的反思[M].上海：上海人民出版

社，1990：13.

[3]馬克斯·韋伯.新教倫理和資本主義精神[M].上海：世紀(jì)出版

集團(tuán)上海人民出版社，2010：275.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[5]余英時(shí).儒家倫理與商人精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版

社，2004.

[6]余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷[M].桂林：廣西師范大學(xué)

出版社，2004.

[7]余英時(shí)，文史傳統(tǒng)與文化重建[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)

書(shū)店，2012.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟]