王愛(ài)娣
臺(tái)灣海峽兩岸同宗同源,血脈相連,漢語(yǔ)是我們共同的母語(yǔ),但是,由于社會(huì)歷史文化等方面的原因,兩岸的母語(yǔ)教學(xué)從理念到實(shí)施,在很多方面都存在差異。本文通過(guò)最新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容及具體案例,探討臺(tái)灣初中語(yǔ)文教學(xué)如何滲透人文素養(yǎng)教育,以期為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供客觀參照。
一、重視古代經(jīng)典教育,涵養(yǎng)人文情懷
臺(tái)灣語(yǔ)文課程對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典作品的教學(xué)之重視由來(lái)已久,小學(xué)五、六年級(jí)開(kāi)始接觸文言文,初中階段文言文數(shù)量逐漸增加,到高中階段,文言文的數(shù)量超過(guò)了現(xiàn)代文的數(shù)量。筆者分別對(duì)現(xiàn)行大陸人教版七~九年級(jí)新課標(biāo)《語(yǔ)文》和臺(tái)灣南一版七~九年級(jí)《國(guó)文》教科書(shū)進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì),結(jié)果如下:
臺(tái)灣語(yǔ)文課程教學(xué)古代經(jīng)典作品,并非走馬觀花,簡(jiǎn)單地介紹作者和理解文章內(nèi)容而已,而是引導(dǎo)學(xué)生沉浸其中,從作者的生平事跡,到作品的語(yǔ)言文字內(nèi)涵及篇章結(jié)構(gòu),結(jié)合現(xiàn)代意識(shí),不斷挖掘其中的語(yǔ)文教學(xué)元素,把學(xué)生引入其中,讓其浸、潤(rùn)、漸、染,涵養(yǎng)其品格。與大陸相比,臺(tái)灣初中每學(xué)期所教課文數(shù)量不超過(guò)14篇,如果課文篇幅長(zhǎng),則在此基礎(chǔ)上減少篇數(shù)。例如,南一版第六冊(cè)(九年級(jí)下)只有10篇課文,每篇課文的教學(xué)時(shí)間至少是一個(gè)星期,有了充裕的時(shí)間,教師可以帶著學(xué)生在作品中浸泡一回。
下面以南一版第四冊(cè)(八年級(jí)下)《生于憂患 死于安樂(lè)》(學(xué)習(xí)單元五“危機(jī)意識(shí)”)教學(xué)為例,看臺(tái)灣教師怎樣以課文為“例子”進(jìn)行課堂教學(xué)。
首先,介紹作者。孟子的童年:三歲喪父,母親管教甚嚴(yán),“孟母三遷”“斷杼教子”的成語(yǔ)故事,成為千古美談、后世母教之典范。再聯(lián)系《三字經(jīng)》的句子“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼”。孟子的思想:政治哲學(xué),即仁政;人生哲學(xué),即性善說(shuō)——四端(四德)。四端即羞惡之心、辭讓之心、是非之心、惻隱之心。周游列國(guó):孟子也曾效仿孔子,帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó),但他的思想不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,于是,退隱與弟子一起著述,有《孟子》七篇傳世。南宋時(shí),朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末,“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。擅于辯論。與《孟子》有關(guān)的成語(yǔ):五十步笑百步、緣木求魚(yú)、一傅眾咻、一曝十寒、生于憂患 死于安樂(lè)。由此導(dǎo)入課文。
接著,講讀課文。教師在講授課文時(shí),不只是簡(jiǎn)單地翻譯理解文句,而是結(jié)合課文內(nèi)容,從歷史文化的角度具體詳細(xì)地進(jìn)行講解,介紹文中提到的每一個(gè)人物和他們的故事。由“舜”引出“二十四孝”,老師給學(xué)生完整地講述這個(gè)關(guān)于帝舜的孝感動(dòng)天的《二十四孝》之故事,告訴學(xué)生什么是“孝”。繼爾,介紹傅說(shuō)、膠鬲其人,引用《封神演義》十七回寫(xiě)到的膠鬲隱遁經(jīng)商、販賣(mài)魚(yú)鹽的故事。講到管仲,向?qū)W生介紹成語(yǔ)“管鮑之交”。再講心存善念的孫叔敖,爵祿不入于心的五羖大夫百里奚,以及李白對(duì)百里奚的稱贊:“秦穆五羊皮,買(mǎi)死百里奚”,“陶朱與五羖,名播天壤間”。
接下來(lái),講述生于憂患、死于安樂(lè)的現(xiàn)代例子。
生于憂患
汪洋中的一條船——鄭豐喜
乞丐囝仔——賴東進(jìn)
黑暗中追夢(mèng)——文貴、偉智、馥華
死于安樂(lè)
……
由此引出現(xiàn)代人要有“危機(jī)意識(shí)”的單元主題:“生于憂患,死于安樂(lè)”是古來(lái)的名訓(xùn);意識(shí)于憂患的存在,因而預(yù)想困境的來(lái)臨或挑戰(zhàn),提早做備戰(zhàn)的策略及行動(dòng),將所有的策略及反應(yīng)預(yù)存在腦海里,并動(dòng)員適當(dāng)?shù)哪I上腺素以便縮短反射時(shí)間,則“凡事豫則立”,什么挑戰(zhàn)皆不足懼矣。這在人生是如此,財(cái)務(wù)是如此,運(yùn)動(dòng)是如此,當(dāng)然健康也是如此。
最后,探討生于憂患死于安樂(lè)給予我們的啟示。
老師又用一則簡(jiǎn)短的寓言故事引導(dǎo)出學(xué)生將從課文中獲得的啟示:
有一則管理寓言這么說(shuō):如果把青蛙扔進(jìn)一鍋沸騰熱水里,它會(huì)立即彈跳出去。反之,如果把青蛙放進(jìn)溫度和室溫相當(dāng)?shù)乃?,再逐漸加熱到沸騰,青蛙便會(huì)被活活燙死。
為什么?因?yàn)閯?dòng)物有反射作用,水太燙,不假思索,立刻逃命,所以青蛙在頭一種情況下安然無(wú)事;但假若一開(kāi)始青蛙泡在溫和的水里,舒舒服服,不覺(jué)得水溫一直升高,等發(fā)覺(jué)時(shí)可能來(lái)不及跳離,一命嗚呼。
這個(gè)例子提醒我們,安逸指數(shù)愈高愈危險(xiǎn)。它讓我們斗志松散,自滿現(xiàn)狀。畢竟很少有人愿意離開(kāi)舒適的環(huán)境。維持穩(wěn)定不變、舊的工作模式,讓我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)宛如身處避風(fēng)港中,于是,拒絕改變現(xiàn)狀,忽略外在環(huán)境的變化,等競(jìng)爭(zhēng)力落后時(shí),已如身陷水深火熱的青蛙,逃不掉了。
為此,僅僅一百七十余字(含標(biāo)點(diǎn))的短文,大陸教師頂多一節(jié)課完成的教學(xué)任務(wù),臺(tái)灣教師竟然能夠講解一個(gè)星期。在這一個(gè)星期中,學(xué)生不僅能夠有充裕的時(shí)間熟讀、背誦課文,而且在教師的講解引導(dǎo)下,課文被拉長(zhǎng),故事被增多,文化內(nèi)涵也就加深加厚,變得豐富起來(lái)。在教師的故事中,學(xué)生應(yīng)該能夠清楚地理解孟子所說(shuō)的“舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之閑,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市”的真正意思,在此基礎(chǔ)上,才能更準(zhǔn)確地理解“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”的深層意味,才能很好地把握“生于憂患而死于安樂(lè)”的現(xiàn)代意義。
兩相比較,大陸語(yǔ)文教學(xué)每學(xué)期所學(xué)課文數(shù)量的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)臺(tái)灣,但是,臺(tái)灣教師對(duì)一篇課文的講解,其內(nèi)容之豐富,其程度之深刻,其道理之透徹,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)大陸。二者相比,孰優(yōu)孰劣,這是一個(gè)有趣的值得探討的問(wèn)題。
二、拓寬語(yǔ)言文化視野,涵養(yǎng)現(xiàn)代公民素養(yǎng)
臺(tái)灣教育改革也一直處在進(jìn)行中。2001年版“課程綱要”規(guī)定各科教學(xué)都必須滲透“六大議題”:資訊教育、環(huán)境教育、兩性教育、人權(quán)教育、生涯發(fā)展教育和家政教育。2005年課程綱要把“兩性教育”更名為“性別平等教育”,2012年新課程綱要把“海洋教育”擴(kuò)充進(jìn)來(lái),成為“七大議題”。目前各科教學(xué)都要求用恰當(dāng)?shù)耐緩胶头绞剑Y(jié)合教學(xué)內(nèi)容,滲透“七大議題”教育,以此培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。
例如,八年級(jí)教師在講解《木蘭詩(shī)》時(shí),融入性別平等教育,設(shè)定如下教學(xué)目標(biāo):
1. 欣賞民歌繁簡(jiǎn)得宜得敘事特色,并從中思考傳統(tǒng)對(duì)男女性別不同的角色期待。
2. 比較各種不同的女性風(fēng)貌,以此傳達(dá)女性形象的各種可能性,期望能打破對(duì)女性既有的刻板印象,使學(xué)生能以更開(kāi)闊的胸襟接納各種不同的樣貌。
3. 批判人格特質(zhì)只能分布于某種典型個(gè)性之上的印象,使學(xué)生明白看似沖突的特質(zhì)仍能巧妙地融合內(nèi)化,呈現(xiàn)另一種深富韻致的人物風(fēng)情。
教學(xué)之后,要求學(xué)生書(shū)面回答6個(gè)問(wèn)題:
1. 上完《木蘭詩(shī)》之后,你覺(jué)得木蘭身上的個(gè)性哪些較接近你對(duì)男生的印象?又有哪些較接近女生?那些特質(zhì)真的只有男生或女生才能擁有嗎?
2. 木蘭面對(duì)皇帝賞賜的時(shí)候?yàn)槭裁催x擇返鄉(xiāng)?你會(huì)不會(huì)做出相同的決定?如果不會(huì),那么你會(huì)怎么做,并說(shuō)明原因。
3. 請(qǐng)寫(xiě)出你身上較接近一般人普遍認(rèn)為的男生個(gè)性和女生個(gè)性,這些個(gè)性共存在你身上時(shí)會(huì)不會(huì)讓你感到矛盾或困擾?
4. 為什么木蘭無(wú)法光明正大地以女生的身份參加戰(zhàn)爭(zhēng),而必須喬裝成男性?你認(rèn)為這種行為合不合理?
5. 承上題,你認(rèn)為男生和女生分別有哪些特質(zhì)適合上戰(zhàn)場(chǎng)?又有哪些特質(zhì)不適合上戰(zhàn)場(chǎng)?最后請(qǐng)說(shuō)明你覺(jué)得男生和女生哪個(gè)較適合當(dāng)兵打仗。
6. 社會(huì)上對(duì)男女常有既定的刻板印象,請(qǐng)舉出實(shí)例并說(shuō)明這種認(rèn)定是否合理。
再比如,針對(duì)當(dāng)前一些孩子一旦不順心就大動(dòng)肝火、急躁沖動(dòng)、易發(fā)脾氣的情況,教師在教學(xué)《世說(shuō)新語(yǔ)·王藍(lán)田食雞子》(南一版七年級(jí)下冊(cè)第7課)這篇課文時(shí)融入品格教育。其教學(xué)目標(biāo)如下:1.了解王藍(lán)田生氣的原因。2.反思王藍(lán)田因憤怒而產(chǎn)生的態(tài)度與舉動(dòng)。3.培養(yǎng)從容平和、不急躁動(dòng)氣的品性格調(diào)。
最后告誡學(xué)生:
事業(yè)常成于堅(jiān)忍,毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見(jiàn),匆忙的旅人落在從容者的后邊;疾馳的駿馬落在后頭,緩步的駱駝繼續(xù)向前。
從容是一種品格,是需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真修煉才能獲得的一種品格。隨著從容品格的修煉,人同時(shí)還會(huì)具有冷靜、睿智等優(yōu)秀質(zhì)量。
再比如,在教學(xué)《下雨天,真好》(翰林版八年級(jí)下冊(cè)第12課)時(shí),教師用了5節(jié)課講解課文,與此同時(shí),滲透環(huán)境教育議題,教育學(xué)生要懂得珍惜水資源。
臺(tái)灣九年一貫新課程強(qiáng)調(diào)應(yīng)該培養(yǎng)具備人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國(guó)際意識(shí),以及能進(jìn)行終身學(xué)習(xí)之健全國(guó)民。因而強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)除了包含學(xué)科知識(shí)與技能之外,也要能充分反應(yīng)當(dāng)前社會(huì)重要的關(guān)注議題。臺(tái)灣語(yǔ)文教學(xué)在完成“文以載道”的使命之外,融入“七大議題”教育,雖然有時(shí)難免牽強(qiáng)附會(huì),但是,教師有意識(shí)地滲透一些現(xiàn)代觀念和意識(shí),針對(duì)實(shí)際情況,解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,這種滲透“議題”教育具有積極意義,在一定程度上提高了臺(tái)灣學(xué)生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。
(作者單位:深圳寶安中學(xué))
責(zé)任編輯 鄒韻文