王愛娣

臺灣海峽兩岸同宗同源，血脈相連，漢語是我們共同的母語，但是，由于社會歷史文化等方面的原因，兩岸的母語教學從理念到實施，在很多方面都存在差異。本文通過最新的語文教學內(nèi)容及具體案例，探討臺灣初中語文教學如何滲透人文素養(yǎng)教育，以期為我們的語文教學提供客觀參照。

一、重視古代經(jīng)典教育，涵養(yǎng)人文情懷

臺灣語文課程對中國古代經(jīng)典作品的教學之重視由來已久，小學五、六年級開始接觸文言文，初中階段文言文數(shù)量逐漸增加，到高中階段，文言文的數(shù)量超過了現(xiàn)代文的數(shù)量。筆者分別對現(xiàn)行大陸人教版七～九年級新課標《語文》和臺灣南一版七～九年級《國文》教科書進行初步統(tǒng)計，結果如下：

臺灣語文課程教學古代經(jīng)典作品，并非走馬觀花，簡單地介紹作者和理解文章內(nèi)容而已，而是引導學生沉浸其中，從作者的生平事跡，到作品的語言文字內(nèi)涵及篇章結構，結合現(xiàn)代意識，不斷挖掘其中的語文教學元素，把學生引入其中，讓其浸、潤、漸、染，涵養(yǎng)其品格。與大陸相比，臺灣初中每學期所教課文數(shù)量不超過14篇，如果課文篇幅長，則在此基礎上減少篇數(shù)。例如，南一版第六冊（九年級下）只有10篇課文，每篇課文的教學時間至少是一個星期，有了充裕的時間，教師可以帶著學生在作品中浸泡一回。

下面以南一版第四冊（八年級下）《生于憂患 死于安樂》（學習單元五“危機意識”）教學為例，看臺灣教師怎樣以課文為“例子”進行課堂教學。

首先，介紹作者。孟子的童年：三歲喪父，母親管教甚嚴，“孟母三遷”“斷杼教子”的成語故事，成為千古美談、后世母教之典范。再聯(lián)系《三字經(jīng)》的句子“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”。孟子的思想：政治哲學，即仁政；人生哲學，即性善說——四端（四德）。四端即羞惡之心、辭讓之心、是非之心、惻隱之心。周游列國：孟子也曾效仿孔子，帶領學生周游列國，但他的思想不被當時各國所接受，于是，退隱與弟子一起著述，有《孟子》七篇傳世。南宋時，朱熹將孟子與論語、大學、中庸合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。擅于辯論。與《孟子》有關的成語：五十步笑百步、緣木求魚、一傅眾咻、一曝十寒、生于憂患 死于安樂。由此導入課文。

接著，講讀課文。教師在講授課文時，不只是簡單地翻譯理解文句，而是結合課文內(nèi)容，從歷史文化的角度具體詳細地進行講解，介紹文中提到的每一個人物和他們的故事。由“舜”引出“二十四孝”，老師給學生完整地講述這個關于帝舜的孝感動天的《二十四孝》之故事，告訴學生什么是“孝”。繼爾，介紹傅說、膠鬲其人，引用《封神演義》十七回寫到的膠鬲隱遁經(jīng)商、販賣魚鹽的故事。講到管仲，向學生介紹成語“管鮑之交”。再講心存善念的孫叔敖，爵祿不入于心的五羖大夫百里奚，以及李白對百里奚的稱贊：“秦穆五羊皮，買死百里奚”，“陶朱與五羖，名播天壤間”。

接下來，講述生于憂患、死于安樂的現(xiàn)代例子。

生于憂患

汪洋中的一條船——鄭豐喜

乞丐囝仔——賴東進

黑暗中追夢——文貴、偉智、馥華

死于安樂

……

由此引出現(xiàn)代人要有“危機意識”的單元主題：“生于憂患，死于安樂”是古來的名訓；意識于憂患的存在，因而預想困境的來臨或挑戰(zhàn)，提早做備戰(zhàn)的策略及行動，將所有的策略及反應預存在腦海里，并動員適當?shù)哪I上腺素以便縮短反射時間，則“凡事豫則立”，什么挑戰(zhàn)皆不足懼矣。這在人生是如此，財務是如此，運動是如此，當然健康也是如此。

最后，探討生于憂患死于安樂給予我們的啟示。

老師又用一則簡短的寓言故事引導出學生將從課文中獲得的啟示：

有一則管理寓言這么說：如果把青蛙扔進一鍋沸騰熱水里，它會立即彈跳出去。反之，如果把青蛙放進溫度和室溫相當?shù)乃?，再逐漸加熱到沸騰，青蛙便會被活活燙死。

為什么？因為動物有反射作用，水太燙，不假思索，立刻逃命，所以青蛙在頭一種情況下安然無事；但假若一開始青蛙泡在溫和的水里，舒舒服服，不覺得水溫一直升高，等發(fā)覺時可能來不及跳離，一命嗚呼。

這個例子提醒我們，安逸指數(shù)愈高愈危險。它讓我們斗志松散，自滿現(xiàn)狀。畢竟很少有人愿意離開舒適的環(huán)境。維持穩(wěn)定不變、舊的工作模式，讓我們在工作時宛如身處避風港中，于是，拒絕改變現(xiàn)狀，忽略外在環(huán)境的變化，等競爭力落后時，已如身陷水深火熱的青蛙，逃不掉了。

為此，僅僅一百七十余字（含標點）的短文，大陸教師頂多一節(jié)課完成的教學任務，臺灣教師竟然能夠講解一個星期。在這一個星期中，學生不僅能夠有充裕的時間熟讀、背誦課文，而且在教師的講解引導下，課文被拉長，故事被增多，文化內(nèi)涵也就加深加厚，變得豐富起來。在教師的故事中，學生應該能夠清楚地理解孟子所說的“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”的真正意思，在此基礎上，才能更準確地理解“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的深層意味，才能很好地把握“生于憂患而死于安樂”的現(xiàn)代意義。

兩相比較，大陸語文教學每學期所學課文數(shù)量的確遠遠超過臺灣，但是，臺灣教師對一篇課文的講解，其內(nèi)容之豐富，其程度之深刻，其道理之透徹，卻遠遠勝過大陸。二者相比，孰優(yōu)孰劣，這是一個有趣的值得探討的問題。

二、拓寬語言文化視野，涵養(yǎng)現(xiàn)代公民素養(yǎng)

臺灣教育改革也一直處在進行中。2001年版“課程綱要”規(guī)定各科教學都必須滲透“六大議題”：資訊教育、環(huán)境教育、兩性教育、人權教育、生涯發(fā)展教育和家政教育。2005年課程綱要把“兩性教育”更名為“性別平等教育”，2012年新課程綱要把“海洋教育”擴充進來，成為“七大議題”。目前各科教學都要求用恰當?shù)耐緩胶头绞?，結合教學內(nèi)容，滲透“七大議題”教育，以此培養(yǎng)學生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。

例如，八年級教師在講解《木蘭詩》時，融入性別平等教育，設定如下教學目標：

1. 欣賞民歌繁簡得宜得敘事特色，并從中思考傳統(tǒng)對男女性別不同的角色期待。

2. 比較各種不同的女性風貌，以此傳達女性形象的各種可能性，期望能打破對女性既有的刻板印象，使學生能以更開闊的胸襟接納各種不同的樣貌。

3. 批判人格特質只能分布于某種典型個性之上的印象，使學生明白看似沖突的特質仍能巧妙地融合內(nèi)化，呈現(xiàn)另一種深富韻致的人物風情。

教學之后，要求學生書面回答6個問題：

1. 上完《木蘭詩》之后，你覺得木蘭身上的個性哪些較接近你對男生的印象？又有哪些較接近女生？那些特質真的只有男生或女生才能擁有嗎？

2. 木蘭面對皇帝賞賜的時候為什么選擇返鄉(xiāng)？你會不會做出相同的決定？如果不會，那么你會怎么做，并說明原因。

3. 請寫出你身上較接近一般人普遍認為的男生個性和女生個性，這些個性共存在你身上時會不會讓你感到矛盾或困擾？

4. 為什么木蘭無法光明正大地以女生的身份參加戰(zhàn)爭，而必須喬裝成男性？你認為這種行為合不合理？

5. 承上題，你認為男生和女生分別有哪些特質適合上戰(zhàn)場？又有哪些特質不適合上戰(zhàn)場？最后請說明你覺得男生和女生哪個較適合當兵打仗。

6. 社會上對男女常有既定的刻板印象，請舉出實例并說明這種認定是否合理。

再比如，針對當前一些孩子一旦不順心就大動肝火、急躁沖動、易發(fā)脾氣的情況，教師在教學《世說新語·王藍田食雞子》（南一版七年級下冊第7課）這篇課文時融入品格教育。其教學目標如下：1.了解王藍田生氣的原因。2.反思王藍田因憤怒而產(chǎn)生的態(tài)度與舉動。3.培養(yǎng)從容平和、不急躁動氣的品性格調。

最后告誡學生：

事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

從容是一種品格，是需要經(jīng)過認真修煉才能獲得的一種品格。隨著從容品格的修煉，人同時還會具有冷靜、睿智等優(yōu)秀質量。

再比如，在教學《下雨天，真好》（翰林版八年級下冊第12課）時，教師用了5節(jié)課講解課文，與此同時，滲透環(huán)境教育議題，教育學生要懂得珍惜水資源。

臺灣九年一貫新課程強調應該培養(yǎng)具備人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國際意識，以及能進行終身學習之健全國民。因而強調學生的學習除了包含學科知識與技能之外，也要能充分反應當前社會重要的關注議題。臺灣語文教學在完成“文以載道”的使命之外，融入“七大議題”教育，雖然有時難免牽強附會，但是，教師有意識地滲透一些現(xiàn)代觀念和意識，針對實際情況，解決學生的現(xiàn)實問題，這種滲透“議題”教育具有積極意義，在一定程度上提高了臺灣學生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。

（作者單位：深圳寶安中學）

責任編輯 鄒韻文