宦震丹， 王艷平

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院， 遼寧 大連 116025)

近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

宦震丹， 王艷平

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院， 遼寧 大連 116025)

基于學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)立場(chǎng)，提出近地遁世這一概念。并以此作為邏輯起點(diǎn)，指出近地遁世乃社會(huì)流動(dòng)性的一個(gè)具體，在意識(shí)上與邊地概念共軛，在行動(dòng)上與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相適應(yīng)的主被動(dòng)選擇，在歷史上可謂是對(duì)近畿文化的一種接續(xù)性傳承。進(jìn)而，就遁世動(dòng)機(jī)、遮蔽理論、空間的隱性注意、充電歸隱論等4種理論基礎(chǔ)進(jìn)行了討論，論證了近地遁世空間的存在及用于旅游發(fā)展的可能。創(chuàng)新性地給出了依據(jù)社會(huì)學(xué)的旅游域類(lèi)型劃分，家園域?yàn)槠渲械囊环N，與旅游體驗(yàn)本體論的唯一性假定形成強(qiáng)烈對(duì)比。最后就近地文化小城鎮(zhèn)的旅游供給進(jìn)行了研究，提出了在3小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)選擇空間對(duì)象、文化小城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游方面化等對(duì)策。

近地遁世； 社會(huì)學(xué)詮釋?zhuān)?文化小城鎮(zhèn)

一、引言

非自然科學(xué)的學(xué)科常喜歡高度概括，渴望能找到一個(gè)絕對(duì)答案，這也許是因?yàn)槿鄙倏刂讫嫶笈c復(fù)雜的自信心，為此將精力主要用在對(duì)個(gè)人直覺(jué)的論證上，但所得結(jié)論能夠得到社會(huì)廣泛認(rèn)同的情形卻非常罕見(jiàn)，也就不難理解學(xué)界為什么總有爭(zhēng)執(zhí)發(fā)生[1]。這種排除異己式的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論從商榷甚至走到爭(zhēng)吵，除了與學(xué)術(shù)本身相關(guān)，與學(xué)術(shù)利益也不無(wú)關(guān)系。從堅(jiān)持一個(gè)為綱的根本，到一重兩輔，再經(jīng)過(guò)三個(gè)并列，以及進(jìn)入多邊和諧階段，最終到達(dá)今日網(wǎng)絡(luò)式的現(xiàn)代立體治理，社會(huì)已從人治走向法治，一人唯兩手，從單一走向多元，制度成長(zhǎng)的觸角可謂無(wú)窮。學(xué)術(shù)領(lǐng)域亦是，《旅游地理學(xué)》始終與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域保持著聯(lián)通狀態(tài)，傳統(tǒng)而保守的單一化中心意識(shí)正被多樣價(jià)值觀所取代，研究范式發(fā)生了多元轉(zhuǎn)向。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、平行觀點(diǎn)等作為一類(lèi)新概念，也是對(duì)學(xué)術(shù)百花齊放的最好詮釋。

知行還是行知，一前一后反映了兩種學(xué)術(shù)態(tài)度。筆者很贊賞國(guó)外學(xué)者多年以來(lái)占統(tǒng)治地位的關(guān)于旅游動(dòng)機(jī)的討論，何為動(dòng)機(jī)？旅游動(dòng)機(jī)是什么？這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)渡，羅伯特·麥金托什把重點(diǎn)放在其后的身體健康、文化、交際、地位和聲望4種動(dòng)機(jī)的分類(lèi)上[2]28-30。這是地理學(xué)應(yīng)用價(jià)值觀發(fā)揮作用的結(jié)果，可認(rèn)為其不太愿意在何為最正確上“耽誤工夫”。雖然日本學(xué)者田中喜一也把旅游動(dòng)機(jī)分為4種，但就其心情、身體、精神和經(jīng)濟(jì)的四類(lèi)劃分，顯然是屬于一種截面(cross-sectional)認(rèn)識(shí)，四類(lèi)動(dòng)機(jī)可具有一定的同時(shí)性(synchronically)，坐在家里全面思考外出的旅游，不如交際、地位與聲望指標(biāo)更體現(xiàn)歷時(shí)的(diachronic)動(dòng)態(tài)發(fā)展性，體制內(nèi)越來(lái)越多的普通人也想通過(guò)旅游而提高地位和聲望，足可見(jiàn)麥金托什對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)貌似更為深刻。筆者也很敬贊科恩(Cohen，1972)帶有動(dòng)機(jī)性質(zhì)的4種旅游者劃分，其以動(dòng)機(jī)理論為基礎(chǔ)把旅游者分為團(tuán)隊(duì)型、散客型、探索型與流浪型四種[3]86-88，不僅蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)學(xué)內(nèi)容，采取了一個(gè)混成分類(lèi)，更重要的是提供了一個(gè)基本但又開(kāi)放的框架，后續(xù)研究者可以將這個(gè)框架作為基礎(chǔ)而后再出發(fā)。

正是在這種學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的語(yǔ)境下，筆者意識(shí)到在遁世這一背景下，逃避或許也是學(xué)界關(guān)于旅游動(dòng)機(jī)的一個(gè)認(rèn)識(shí)常識(shí)，有點(diǎn)類(lèi)似在“皇城根下”也可實(shí)現(xiàn)的那種動(dòng)機(jī)?？紤]到學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，覺(jué)得選用近地一詞較為合適，并從發(fā)展和有用性角度進(jìn)行深入，幾經(jīng)揣摩，便有了近地遁世旅游需求的社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給這樣一個(gè)課題。

二、近地遁世：社會(huì)流動(dòng)性的一個(gè)具體

1.與邊地共軛

旅游是一種暫時(shí)離開(kāi)家的前往，走得越遠(yuǎn)越是旅游，因?yàn)閯?dòng)作越大越能把旅游這一概念區(qū)分得清楚。能想到邊地、遠(yuǎn)方、偏遠(yuǎn)等詞，不是一件十分不得了的事情，而放到旅游中卻是說(shuō)者容易做者難，如去西藏的修靈旅游，不是人人說(shuō)想去就立即撒腿前往。與邊地相對(duì)應(yīng)的是內(nèi)陸，這也只不過(guò)是一種簡(jiǎn)單的來(lái)回邏輯，比原地打圈圈的推理好一點(diǎn)而已。內(nèi)陸概念的尺度比較籠統(tǒng)，以近地與邊地做為軸線兩端的具體對(duì)應(yīng)，進(jìn)三退二，中遠(yuǎn)地也可以參與對(duì)應(yīng)，慢慢地可能會(huì)形成一個(gè)因?qū)?yīng)的連續(xù)譜(continuum)，邊地也可能同時(shí)被分為東西南北幾種類(lèi)型，那時(shí)的關(guān)系就超越了共軛的二元論而變得復(fù)雜起來(lái)，本文在這里暫且懸置對(duì)未來(lái)的全面考慮。

2.主被動(dòng)的選擇近地

在現(xiàn)代城市里就職難、住房難，許多學(xué)歷人畢業(yè)后不得不離開(kāi)北上廣，選擇二三線城市作為工作地或常住地。雖然有為公務(wù)員職位和進(jìn)事業(yè)編而前往邊地的情形，也有相當(dāng)多的一群人選擇就在中心城市附近落腳，以后一旦有機(jī)會(huì)就再進(jìn)入中心城市發(fā)展，至少平時(shí)購(gòu)物和娛樂(lè)時(shí)到中心城市也方便。

與前往小城鎮(zhèn)就職的流向相同，中心城市的居民在周末或平日空閑時(shí)也可去周邊的小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，其也符合時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，偶爾如遇到大段空閑才去遠(yuǎn)方走趟艱辛，遠(yuǎn)游有時(shí)也需要機(jī)遇和借口。平時(shí)消遣可就在附近，但未必一定只在同城，同城里逃避氛圍不夠，放松程度不一定能達(dá)到要求，需要以最小的移動(dòng)成本來(lái)獲得地理隔離(geographical isolation)效果[5]。這里是將地理隔離作為一個(gè)有利條件，利用之而不是要打破。最近出現(xiàn)的微旅游概念，多少也有些近地旅游的成分，微旅游就是指短小的旅游[6]——也即心遠(yuǎn)地自偏的戶外活動(dòng)。

上述情形也與當(dāng)前的“閃”文化不無(wú)關(guān)聯(lián)，閃玩、閃婚、閃辭族、閃存、閃聯(lián)，閃現(xiàn)象的內(nèi)容總量處于膨脹之中[7]。前往近地小城鎮(zhèn)的旅游，可以做到經(jīng)常性的閃離和閃回。當(dāng)然，也有閃游遠(yuǎn)方的情形，但那是在時(shí)間金錢(qián)都有保障的前提下，同時(shí)也需要有高速交通作為“閃”的保障。然而，也有從閃爍變成長(zhǎng)明燈的情況，由原先的路過(guò)旅游變?yōu)殚L(zhǎng)期定居，如美國(guó)著名作家海明威的后半生就在距離美國(guó)不遠(yuǎn)的古巴度過(guò)，古巴是其療養(yǎng)地和命運(yùn)的歸宿。雖然古美兩國(guó)很近，最近處只有百余公里，但反差卻是足夠大。在中文語(yǔ)境里，棲、居、住雖是同義詞，但很值得從旅游角度上研究其間的微妙差別，旅游既是一種以旅求游，其中也有通過(guò)旅游關(guān)聯(lián)到棲居住的路徑。

3.近畿文化

小城逸仙，著名作家莫言選擇居住在山東老家高密。這是一個(gè)縣級(jí)市，雖然屬于濰坊市管轄，但距離海濱城市青島只有百公里，倒是莫言于2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，引發(fā)了人們前往高密的旅游熱。著名小品演員趙本山選擇蘇家屯建立自己的影視基地，該地與沈陽(yáng)市區(qū)的距離在20公里左右。在多數(shù)人都去北上廣求發(fā)展時(shí)，確實(shí)有部分名人選擇了在小城逸仙，在有必要時(shí)才利用距離中心城市近的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，前往需要出席活動(dòng)的地方。小城逸仙不僅發(fā)生在現(xiàn)在，歷史上也有這種現(xiàn)象。孫中山家鄉(xiāng)中山市其實(shí)距離廣州也只有百公里左右，珠海與廣州的距離為150公里，孫中山曾在澳門(mén)、珠海、中山一帶行醫(yī)與生活，孫中山名孫文，也許是巧合，號(hào)逸仙似乎也多少能說(shuō)明其早年活動(dòng)地與中心城市廣州的區(qū)位關(guān)系。

日本有個(gè)區(qū)域稱(chēng)謂近畿地方，系指日本本州中西部。其實(shí)，近畿這個(gè)詞來(lái)源于中文，畿字本身即指國(guó)都四周的廣大地區(qū)，近畿本意是指靠近京城的地區(qū)，只是在目前的現(xiàn)代漢語(yǔ)中基本不用了，倒也說(shuō)明古人對(duì)中心城市的近地小城區(qū)位早有文化認(rèn)識(shí)。都城王畿，以外每五百里為一畿，由近及遠(yuǎn)共有侯、句、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、藩等九畿，此說(shuō)法足以說(shuō)明古人對(duì)距離變化的敏感，而這一認(rèn)識(shí)在旅游學(xué)界卻不是常識(shí)。在我國(guó)清初，在近畿五百里內(nèi)出現(xiàn)了獨(dú)特的旗人群體，分散居住于各縣莊屯，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上占有優(yōu)勢(shì)地位，不僅出于財(cái)政需要，也暗藏政治動(dòng)機(jī)，甚至出現(xiàn)了與旅游成分有瓜葛的滿洲之道。然而，歷史學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注的焦點(diǎn)是畿輔旗地而非旗人，當(dāng)研究轉(zhuǎn)向旗人，也很類(lèi)似于人文地理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，可發(fā)現(xiàn)清初直隸旗人在八旗組織中越來(lái)越被邊緣化的現(xiàn)象，他們畿輔駐防，也逐步與民人密切交流[8]。

三、理論基礎(chǔ)

1.遁世動(dòng)機(jī)

旅游動(dòng)機(jī)指促使居民非功利性外出的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，探索、求知而后回歸，雖然各學(xué)者對(duì)旅游動(dòng)機(jī)類(lèi)別的認(rèn)識(shí)不同，但逃避功利現(xiàn)實(shí)總是其中的一大類(lèi)[9]。逃避只說(shuō)明人為什么要離開(kāi)，往往沒(méi)有指向要去往哪里，如此箭頭總是偏向于主體的研究，而那些能夠堪稱(chēng)科學(xué)的研究其實(shí)還應(yīng)落腳于客體客觀上(objectifying)。在宗教學(xué)及凝重的文學(xué)里，逃避多以遁世替代，與其相關(guān)的概念還有治世、濟(jì)世、入世等，去往何處？從哪里來(lái)，回哪里去，很多人都去寺廟參拜和向往大自然，但真正留下來(lái)的很少，一時(shí)的旅游性回歸而已。人從家中來(lái)，還回家中去，這個(gè)道理其實(shí)很說(shuō)明道理。遁世的世是指入世所到——功利集聚區(qū)，遁的行動(dòng)方向則應(yīng)反身直指有別于世的身心家園。當(dāng)然，與中老年葉落歸根的遁世不同，青年人往往表現(xiàn)為一種社會(huì)性的示范，中老年是一種歷經(jīng)世事后的回歸，而青年人是一種時(shí)尚型的追求。莊子認(rèn)為，以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，倡導(dǎo)將重點(diǎn)放在一己的養(yǎng)生、保身、達(dá)生、全身上面，悟道、至樂(lè)，最后成為至人、真人、神人[10]。能達(dá)到莊子這種境界的人畢竟占少數(shù)，但至少也是一種逍遙遁世的旅游表現(xiàn)。離家不回來(lái)的遁世者在古代是極少數(shù)，而現(xiàn)在短期離家的旅游者很多。

2.屏蔽理論

湖南師范大學(xué)許春曉教授早在2001年就提出了旅游地屏蔽理論，即是指某特定區(qū)域的旅游資源，因某些限制性因素的存在，而開(kāi)發(fā)利用價(jià)值大為遜色，甚至不能順利開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象。針對(duì)旅游遮蔽，可以通過(guò)避實(shí)就虛、逐步各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)，最終解決被屏蔽的問(wèn)題[11]。許教授坦言，其與北京交通大學(xué)王衍用教授幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，王教授選用了陰影而不是屏蔽做概念——燈下黑。在應(yīng)用方面，可認(rèn)為兩教授采取了迂回及逐漸增強(qiáng)對(duì)抗的策略，在社會(huì)學(xué)上屬于馬克思主義的沖突范式。本文研究的近地遁世旅游需求，在空間對(duì)象上當(dāng)屬遮蔽范疇，研究對(duì)象處于中心城市的陰影中，但筆者認(rèn)為被屏蔽也可當(dāng)作是一種有利資源，屏蔽之下是一個(gè)潛在的細(xì)分市場(chǎng)，悶聲享受也是一種快樂(lè)。

3.空間的隱性注意

該理論為霍爾與佩奇提出，其將隱性注意放到了空間上①。隱性注意系心理學(xué)概念，指在領(lǐng)域內(nèi)顯性活動(dòng)過(guò)程中對(duì)其中某一組成對(duì)象隨機(jī)性的無(wú)意注意。筆者認(rèn)為，可以對(duì)隱性空間有多種理解，只要認(rèn)同這個(gè)概念，人人可以有自己的理解。第一，空間背后所蘊(yùn)含的文化往往是隱性的，因此走馬觀花不會(huì)注意到，需要采取旅游凝視的態(tài)度；第二，當(dāng)我們反思習(xí)以為常時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)空間里以往不被注意的對(duì)象有了重要性；第三，在旅游的異地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在不同于常住地中的環(huán)境下，我們也往往會(huì)對(duì)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象產(chǎn)生注意；第四，空間也是一種人們的情感賦予，給予它什么它就是什么；第五，在旅游地，旅游者往往弱視那些功利性元素，相反童年記憶的符號(hào)會(huì)更加引起人們的注意，因而喚起人們對(duì)具體空間的注意；第六，隨著人們的旅游越來(lái)越遠(yuǎn)，在垂直于遠(yuǎn)游的方向上必然存有一定珍貴的遺漏，那個(gè)地方有可能被旅游者的余光看到并被吸引過(guò)去，或者偶然地碰到了可以珍惜的東西(圖1)。在日本，溫泉旅游很流行秘湯(hidden spa)，酒店內(nèi)開(kāi)發(fā)了退望湯、歸隱湯，其實(shí)就是在提示著這樣一種隱性注意。

圖1 近地遁世的空間隱蔽性

4.充電歸隱論

此理論由日本學(xué)者原田保等提出?；谥圃烨楣?jié)的語(yǔ)境設(shè)計(jì)，日本學(xué)者為溫泉產(chǎn)品創(chuàng)新提出了成直角坐標(biāo)系的4個(gè)象限：共樂(lè)——新天地、歷練——同宿所、快愈——湯治場(chǎng)、充電——?dú)w隱家[12]1-47。地、所、場(chǎng)、家，也體現(xiàn)了日本學(xué)者對(duì)不同空間尺度的文化把握能力(圖2)。

充電——?dú)w隱論位于第四象限，其很吻合本文關(guān)于近地遁世的語(yǔ)境。原田保等認(rèn)為，本象限體現(xiàn)的是一種悠閑風(fēng)格(slow style)，人們離開(kāi)功利社會(huì)，進(jìn)而以歸隱和家鄉(xiāng)為活動(dòng)舞臺(tái)，這個(gè)家是指廣義的城里人的家。第四象限情節(jié)軸的主體為個(gè)體人、夫妻或戀人，健康軸以心愈為目的。就這一象限情形而言，服務(wù)的對(duì)象是日常生活很忙碌的人群，他們或許從事著非常艱巨的工作，感覺(jué)需要為很累的生活解壓，謀求心愈，通過(guò)歸隱與充電來(lái)獲得旺盛，這種遁世其實(shí)只是短時(shí)間的離開(kāi)，遁世的空間對(duì)象非近地莫屬。

圖2 溫泉體驗(yàn)四象限特征

基于原田保的模型，這里做一點(diǎn)延伸性的理論探討，得出了旅游域類(lèi)型的社會(huì)學(xué)劃分模型。在圖3中，第二與第三象限為深(入)擴(kuò)(張)——?jiǎng)?chuàng)造系列，關(guān)心個(gè)人身體健康為深化生命質(zhì)量和拓展生活的基礎(chǔ)，而旅游者群體也可共創(chuàng)嶄新的非物質(zhì)世界，都是旅游者以自我為中心的考慮。第一與第四象限為志向——家園系列，以他人的生活為對(duì)象，其也類(lèi)似于龍江智學(xué)者認(rèn)為的旅游世界其實(shí)是當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍澜鏪13]，他人世界也需要世緣個(gè)體參與進(jìn)來(lái)，子女歸來(lái)，父老鄉(xiāng)親自然高興，共同志向的人們走到一起，彼此都是歸來(lái)，這一類(lèi)都兼顧了他者的需求。如此可得到旅游世界的四大構(gòu)成：家園域、志向域、健康域、快樂(lè)域。這種劃分也具有一定成分的去旅游化性質(zhì)，旅游者因加入到了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钐斓刂?，從而給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)效益的所得，由此構(gòu)成志向域和家園域。健康域與快樂(lè)域乃旅游者自己的天地，具有旅游者的“私欲”成分，可與多一個(gè)少一個(gè)的他者無(wú)關(guān)。

圖3 旅游域類(lèi)型的社會(huì)學(xué)劃分

四、近地文化小城鎮(zhèn)的遁世供給

1.三小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)

為避免陷入沒(méi)有出路以及理論而無(wú)應(yīng)用價(jià)值的研究，應(yīng)盡可能地為新觀點(diǎn)設(shè)計(jì)操作步驟，將遁世動(dòng)機(jī)在近地范圍內(nèi)找到呼應(yīng)。在中心城市有1小時(shí)和3小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈的說(shuō)法，說(shuō)明這個(gè)時(shí)程已得到社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)同。就本文情形，后者較為適合。在300公里左右的半徑內(nèi)尋找對(duì)象，甄別哪些小城鎮(zhèn)具有文化性的旅游開(kāi)發(fā)意義。甄別工作的主體可以是政府，也可以是企業(yè)與學(xué)者，通過(guò)立項(xiàng)和立項(xiàng)后的研究，發(fā)現(xiàn)那些具有潛在增值意義的空間。

沈陽(yáng)市與撫順市相距很近，沈撫同城化已成某些官員、媒體人及個(gè)別學(xué)者的論說(shuō)對(duì)象[14]，普遍的理由是大勢(shì)所趨、有利于流動(dòng)和消滅身份差別等。在此，筆者認(rèn)為同城化會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，如同城化是大文化對(duì)小文化的吞并，消滅了文化多樣性，同時(shí)會(huì)造成更加嚴(yán)重的交通擁擠；同城化大趨勢(shì)可認(rèn)為是源于房地產(chǎn)商逮著機(jī)會(huì)撈一把是一把的功利驅(qū)動(dòng)，這個(gè)想法與官員求政績(jī)的心理一拍即合，因而這個(gè)大趨勢(shì)不是一個(gè)科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)；撫順應(yīng)該堅(jiān)持自己的文化，通過(guò)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的努力，獲得可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)地位提高。掛靠省會(huì)沈陽(yáng)，也松動(dòng)了撫順與雷鋒的邏輯。從沈陽(yáng)市角度來(lái)看，同城化也讓居民失去了一個(gè)可以近地遁世的目的地。

2.文化小城鎮(zhèn)建設(shè)

文化小城鎮(zhèn)可以作為近地遁世旅游的目的地選擇。文化是人類(lèi)的精神家園，與大都市相比，小城鎮(zhèn)或許更容易讓旅游者產(chǎn)生一種“我存在”的氛圍。文化小城鎮(zhèn)在建設(shè)上要盡量地保護(hù)歷史遺存，放大上代人的符號(hào)以喚起旅游者的情感共鳴，布設(shè)家文化元素，讓來(lái)訪者有一種“歸”的感覺(jué)，有點(diǎn)類(lèi)似于懷舊。此時(shí)，現(xiàn)代化設(shè)施應(yīng)作為一種雙簧退到后臺(tái)，即可真實(shí)，也可用于前臺(tái)的演出，文化底線是舞臺(tái)真實(shí)，以舞臺(tái)真實(shí)為最寬松的紅線限定，實(shí)現(xiàn)客觀真實(shí)之外各種真實(shí)的文化增長(zhǎng)。要嚴(yán)格控制城市化建設(shè)在空間上蔓延輻射的速度，與中心城市之間可以設(shè)置文化的防火墻。文化小城鎮(zhèn)可以放到歷史文化名城系列之下，批次之后要有層次，無(wú)論是職能管理部門(mén)還是學(xué)界，目前還鮮有文化層的意識(shí)，因而沒(méi)有進(jìn)行由“概念——批次”向“批層共軛”的模式轉(zhuǎn)化。如此，就涉及了文化小城鎮(zhèn)的組織認(rèn)定工作，更深層地提示了一種反?。簩W(xué)者可能扮演3種角色，政府雇傭軍、意見(jiàn)在野黨、知識(shí)創(chuàng)造者。

3.旅游方面化

如果發(fā)展得好，文化小城鎮(zhèn)最終可以發(fā)展成或如瑞士達(dá)沃斯小鎮(zhèn)那樣，成為世界矚目的旅游目的地，但那是最終而成的結(jié)果，在最終結(jié)果實(shí)現(xiàn)之前的努力階段，存在著一個(gè)旅游方面化的認(rèn)識(shí)定位問(wèn)題，亦即文化小城鎮(zhèn)要發(fā)展旅游，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，應(yīng)定位于有所改善及錦上添花，不可把所有的希望都寄托在旅游身上，不能采取賭徒式的思維方式，不可急功近利地大興土木。

旅游方面化在學(xué)術(shù)上的意義在于，在城市旅游化之前設(shè)置了一個(gè)節(jié)點(diǎn)概念。旅游城市化(tourism urbanization)是一滾重要的研究課題[15]，然而在翻譯這個(gè)概念時(shí)卻出現(xiàn)了一點(diǎn)瑕疵，容易引起誤解——就是指通過(guò)旅游而實(shí)現(xiàn)城市化，其也與漢語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有關(guān)，實(shí)際上是指化為旅游城市、具有旅游意義的城市化。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾提出關(guān)于詞語(yǔ)的任意性與區(qū)分原則，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)旅游城市化非常重要，但在當(dāng)今也確實(shí)出現(xiàn)了區(qū)分困難，概念歧義不可忽視，定義者不得不用長(zhǎng)句子或幾個(gè)句子來(lái)詮釋新概念，否則會(huì)出現(xiàn)多種理解，但那也是語(yǔ)言使用者的權(quán)利之一。當(dāng)然，這屬于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，本文對(duì)此不做進(jìn)一步的探討。

旅游與城市化哪個(gè)更為重要是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，旅游可以是城市最終的華麗裝飾，也可以是推進(jìn)城市化的重要參加者，但旅游不可能成為城市化過(guò)程中的老大。旅游方面化有助于消除這種誤解及解決嚴(yán)重分歧。讓過(guò)程變得可操作，也是在轉(zhuǎn)變思維方式，關(guān)注過(guò)程，認(rèn)為結(jié)果是過(guò)程的自然而然，而非以結(jié)果吸納受眾熱情，就如同當(dāng)代的化學(xué)新物質(zhì)多發(fā)生在中間產(chǎn)品上一樣。

五、結(jié)論

通過(guò)討論，筆者得出以下結(jié)論。第一，以中心城市為客源地，存在著能夠滿足近地遁世需求的旅游市場(chǎng)，這一觀點(diǎn)與基諾資本主義的任何地點(diǎn)必有其價(jià)值也相吻合，與微旅游及與高速交通正交的時(shí)間遠(yuǎn)方等概念也有相通之處；第二，近地遁世已漸漸表現(xiàn)為一種社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)為在意識(shí)上的與邊地概念共軛，在行動(dòng)上與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的主被動(dòng)選擇，在歷史上可謂對(duì)近畿文化的一種接續(xù)性傳承；第三，可以遁世動(dòng)機(jī)、遮蔽理論、空間的隱性注意、充電歸隱論等，作為近地旅游供給的理論研究基礎(chǔ)；第四，筆者創(chuàng)新性地提出了依據(jù)社會(huì)學(xué)劃分的旅游域類(lèi)型，家園域?yàn)槠渲械囊环N，4域觀點(diǎn)與旅游體驗(yàn)本體的唯一性假定形成了強(qiáng)烈對(duì)比，本研究取向更具有操作意義；第五，就供給方面，提出了在3小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)選擇空間范疇、文化小城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游方面化等對(duì)策。

注釋?zhuān)?/p>

①詳見(jiàn)參考文獻(xiàn)[3]，p9，但霍爾與佩奇在專(zhuān)著中并未給出很直白的解釋。

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[5]吳小君,劉小霞.大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知:論環(huán)境地理隔離[J].現(xiàn)代傳播,2011(7):68-71.

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[8]張建.變革時(shí)代、近畿地域、特殊群體:清初三朝直隸旗人群體淺探[J].中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論,2010(11):84-97.

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[13]龍江智,盧昌崇.從生活世界到旅游世界:心境的跨越[J].旅游學(xué)刊,2010,25(6):25-31.

[14]桑秋,張平宇,羅永峰,等.沈撫同城化的生成機(jī)制和對(duì)策研究[J].人文地理,2009(3):32-36.

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SocialExplanationonNearnessRetiracyinSupplyofTourismandCulturalTown

HUAN Zhen-dan, WANG Yan-ping

(SchoolofTourism&HotelManagement,DongbeiUniversityofFinance&Economics,Dalian,Liaoning116025)

Based on the academic contribution,the author proposes the concept of nearness retiracy.As a logical start,the paper points out that nearness retiracy is a specific performance of social mobility,it is a concept that can conjugate with the border region in consciousness,adapt a positive or passive choice to social and economic development situation in action,carry Kinki culture sequentially as a heritage in history.Moreover,retiracy motivation,shielded theory,attention on hidden space,charging and seclusion,four theoretical bases are discussed,possibility of nearness retiracy are demonstrated,and the possibility can be utilized for tourism development.The division of tourism domain types is given innovatively on the basis of sociology，home-land domain is just one of them.This consideration strongly contrasts the uniqueness assumption by Ontology on tourism experience.Finally,the author of the paper turns to the tourism supply of cultural town near large cities and puts forward that space object is decided in the three-hour economic circle,construction of cultural town,tourism aspect-oriented and so on.

nearness retiracy; social explanation; cultural town

2014-06-30

宦震丹,1990年生，女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士研究生，研究方向:旅游規(guī)劃； 王艷平，1962年生，男，黑龍江齊齊哈爾人，教授，日本千葉大學(xué)博士，研究方向：旅游地理。

F59

A

1671-9743(2014)09-0064-05