譚 廣

(懷化學(xué)院 體育系， 湖南 懷化 418008)

武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展原則探究

譚 廣

(懷化學(xué)院 體育系， 湖南 懷化 418008)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、專家訪談法以及田野調(diào)查法等研究方法，并通過社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科視野對(duì)武陵山片區(qū)民族體育現(xiàn)代化發(fā)展的原則進(jìn)行相關(guān)的研究。研究結(jié)果表明：武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的原則應(yīng)突出民族傳統(tǒng)體育的民族性；保持民族傳統(tǒng)體育的大眾性；完善和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的競技性和規(guī)則性。傳統(tǒng)文化是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的基石。

武陵山片區(qū)； 民族傳統(tǒng)體育； 原則

武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的積淀特別豐厚，覆蓋面廣，其形態(tài)繁多、特色濃郁、具有原生態(tài)性、文體共生性、地域性、自娛性、群眾性等多種特征。民族傳統(tǒng)體育要走向世界，超越各種時(shí)空、社會(huì)、文化界域的限制，其發(fā)展的可能性、必然性及其發(fā)展的方式、速度、規(guī)模等都取決于該民族體育項(xiàng)目發(fā)展的內(nèi)、外部文化動(dòng)因及其運(yùn)行機(jī)制的相互關(guān)系。在當(dāng)前西方競技運(yùn)動(dòng)和奧林匹克文化全球化背景下的現(xiàn)代體育環(huán)境中，民族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境、生存空間和文化基礎(chǔ)不斷異化和泛化[1]154，部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目流失嚴(yán)重，令人扼腕嘆息。“物競天擇、適者生存”。因此，如何保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育，如何使武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其現(xiàn)代化，延續(xù)民族傳統(tǒng)體育的生命力成為亟待研究和解決的重要課題。同時(shí)，為政府要求“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和促進(jìn)民族文化融合等問題提供理論與政策的支持，其應(yīng)用性和現(xiàn)實(shí)意義不容置疑。

一、民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化釋義

民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化是指民族傳統(tǒng)體育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的自覺發(fā)展和創(chuàng)新過程,亦是一個(gè)全面可持續(xù)的發(fā)展過程[2]。民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競技化、科學(xué)化、生活化、市場化、人性化以及傳承的自覺化等諸多方面。民族傳統(tǒng)體育一直以來缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)以及科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此,通過對(duì)武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化研究,利用相關(guān)理論分析社會(huì)轉(zhuǎn)型中武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的主要問題和原因，探討我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期武陵山片區(qū)民族文化發(fā)展的一般規(guī)律,探尋武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的新規(guī)范，將實(shí)踐措施上升到理論規(guī)范的角度去尋找它的普適性，這不但能夠豐富和發(fā)展武陵山片區(qū)民族體育文化的學(xué)科內(nèi)容,還能對(duì)民族體育文化研究和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)提供基礎(chǔ)性的理論參照。

二、武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀分析

(一)武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目分布分析

隨著國家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展的支持，武陵山片區(qū)部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，特別是一些競技性較強(qiáng)、表演價(jià)值較高的項(xiàng)目也已經(jīng)走進(jìn)了各種類型的運(yùn)動(dòng)會(huì)，如全國舞龍舞獅比賽等[3]7。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競技、表演類項(xiàng)目的實(shí)踐方面，各項(xiàng)目競賽規(guī)則制定也日益完善。2003年由國家體育總局群眾體育司、國家民族事務(wù)委員會(huì)文化宣傳司共同制定的《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競賽和表演項(xiàng)目規(guī)則及裁判法》對(duì)搶花炮、珍珠球、蹴球、木球、秋千、民族式摔跤、馬上項(xiàng)目、射弩、打陀螺、押加，以及表演項(xiàng)目等的競賽規(guī)則作了詳細(xì)的規(guī)定和解釋[4]187，這些都規(guī)范和促進(jìn)了武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。從之前的學(xué)習(xí)觀摩到參與競爭到項(xiàng)目的全國領(lǐng)先，說明了武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了各個(gè)省市相關(guān)部門的高度重視，并且，從財(cái)力到物力上的支持逐年增多，這為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神上的基礎(chǔ)。

武陵山片區(qū)盛行著多種多樣的民族體育運(yùn)動(dòng)，其中，也有一些民族項(xiàng)目出現(xiàn)一定的交叉，構(gòu)成了蔚為壯觀的少數(shù)民族體育文化資源(見表1)。

表1 武陵山區(qū)各地地域特點(diǎn)、習(xí)俗文化、主要體育項(xiàng)目表

(二)武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征分析

1.鮮明的地域特征

武陵山片區(qū)地方特色明顯，地形條件復(fù)雜。其地勢西高東低，山地、丘陵、高原占全區(qū)總面積的90%，其中云貴高原以山地為主，武陵山等大小山脈遍布，四面環(huán)山。這些多樣的地理環(huán)境促成了不同的經(jīng)濟(jì)類型。人類用文化，特別是文化中的技術(shù)這一要素，幫助自己在不同的自然環(huán)境中獲取資源，求得生存。因此，民族文化的發(fā)展與它所處的地理環(huán)境密切相關(guān)，自然地理?xiàng)l件是民族文化發(fā)展的重要條件之一，是民族文化發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。自然環(huán)境是氏族生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)同時(shí)還對(duì)種族特征產(chǎn)生明顯的影響，制約和決定著民族的變化和發(fā)展。某一民族經(jīng)濟(jì)由于聚居于某一特定地域而受環(huán)境特點(diǎn)和資源條件的影響，使民族特征表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性，某一地域也往往由于特定民族的聚居而表現(xiàn)出地域的民族性。由于在不同的地理環(huán)境下，生產(chǎn)、生活方式的差異使各少數(shù)民族形成了獨(dú)自的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。即平原和高原、山地與水鄉(xiāng)的少數(shù)民族各不相同。如山區(qū)的民族常常開展攀越、登山、競走等活動(dòng)，像苗族的爬花桿，傣族的溜索等，在水鄉(xiāng)的民族多開展賽龍舟、潛水游戲等水上活動(dòng)，像土家族的潛水游戲等等。

2.濃烈的節(jié)日依附特征

武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育始終有著自己的本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，重陽登高，清明踏青，端午龍舟等，民俗節(jié)日是全民族參與的活動(dòng)，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié)日的主要活動(dòng)內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)體育相互滲透，緊密結(jié)合，形成了傳統(tǒng)體育的節(jié)日依附特性。

3.典型宗教傳承的關(guān)聯(lián)特征

武陵山片區(qū)有一部分傳統(tǒng)體育來源于民間傳說、宗教信仰和曲折悲壯的民族發(fā)展史。這樣的體育項(xiàng)目一般來說具有象征性或紀(jì)念意義。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，普遍存在的求雨、敬神、敬祖的農(nóng)耕信仰習(xí)俗，深深地影響著武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。許多民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)往往源于某一宗教活動(dòng)。而在生活實(shí)踐中開展這一活動(dòng)，常常是對(duì)民族傳統(tǒng)習(xí)俗宗教文化的沿襲。許多項(xiàng)目本身既含有宗教意義，又是宗教活動(dòng)和節(jié)日慶典的重要內(nèi)容，通過風(fēng)俗習(xí)慣的沿襲而流傳發(fā)展。

4.時(shí)代發(fā)展的特征

在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，各個(gè)時(shí)期都對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生一定的影響，因而，民族傳統(tǒng)體育也就間接地反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)中，一些民族傳統(tǒng)體育為了更好地發(fā)展，并為其他民族所接受，在器材制作、規(guī)則制定等諸多方面做了較大的改變，如射弩的弓和弦，搶花炮的花炮和發(fā)射器，在保留原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也使用了一些現(xiàn)代材料。押加比賽的木質(zhì)地板等等，這一系列的變化只是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個(gè)時(shí)代縮影，這種變化勢必隨著少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展而更具時(shí)代性。

(三)影響武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化主要因素分析

1.傳統(tǒng)體育活動(dòng)自身弊端的影響

武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展并不是所有項(xiàng)目都能夠得到傳承和發(fā)展：武術(shù)、秋千、龍舟、射弩、板鞋、高腳馬等具有一定現(xiàn)代化的項(xiàng)目，它們大都具有了娛樂性、趣味性、健身效果，或與節(jié)日文化、旅游文化等傳統(tǒng)休閑文化聯(lián)系密切。同時(shí)，屬于省、市乃至全國民運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，有政府相關(guān)部門的扶持或具有顯著民族特色等特征的才能得到較好的發(fā)展，一些項(xiàng)目不利于傳承學(xué)習(xí)，不具備民族代表性，無顯著民族特色等，將逐漸被人們淡化，甚至遺忘。

2.宗教信仰中頹廢思想的影響

宗教是文化的一個(gè)組成部分，從本質(zhì)上說是一種信仰，它決定著人們的價(jià)值觀念，宗教都是不可或缺的，尤其是一些少數(shù)民族，在宗教信仰中寄托著一個(gè)民族特有的情感和內(nèi)心的要求，表達(dá)著他們對(duì)社會(huì)人生的基本態(tài)度，許多傳統(tǒng)體育活動(dòng)從宗教信仰中演化而來，同時(shí)也給少數(shù)民族人民增添樂趣和強(qiáng)身健體的機(jī)會(huì)。

但是，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育偏離娛樂和健康的軌道，變?yōu)閵噬竦幕顒?dòng)，阻礙著它向民俗性、娛人、健身、科學(xué)、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。他們受到祭祀的一些宗教活動(dòng)定勢影響和束縛而不能參與體育比賽。因此，原始宗教已成為制約邊遠(yuǎn)落后地區(qū)體育發(fā)展的桎梏，妨礙民族體育交流、互補(bǔ)和提高，從而造成民族的狹隘。在民族間武術(shù)、舞龍、舞獅等活動(dòng)中都有不同程度的師承關(guān)系，非本族或非親不授。同時(shí)，對(duì)一些外族具有娛樂和健身的效果的內(nèi)容又不能兼收并蓄。而且，由于宗教思想，對(duì)一些頹廢陳舊的程序、形式以及不得對(duì)祖先傳下來的規(guī)矩輕易的刪改，這對(duì)人們參與體育活動(dòng)的思想和行為產(chǎn)生有極大的束縛，制約了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘和改造。

3.政府及相關(guān)部門支持的乏力

武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)缺乏政府及相關(guān)部門的重視和扶持。一般除要舉行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，相關(guān)部門才舉行相關(guān)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目選拔賽，而且，并不重視其內(nèi)涵文化的挖掘。平時(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng)幾乎空白，更不用說單項(xiàng)比賽，這極大地影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展和提高。各級(jí)政府和體育部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)費(fèi)投入太少，缺乏必要的器材、設(shè)施而難以開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。有些地方除了應(yīng)付比賽外，平時(shí)基本沒有訓(xùn)練，有的訓(xùn)練基地連器材也缺乏，嚴(yán)重影響了項(xiàng)目普及和人才培養(yǎng)。所以，政府部門應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的政策予以支持，并從總體上做好宏觀調(diào)控，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的積極性和能動(dòng)性才是真正的有效扶持措施。

4.現(xiàn)代體育對(duì)民族體育的沖擊

由于近代體育在中國的廣泛開展，人們逐漸對(duì)各種現(xiàn)代體育項(xiàng)目產(chǎn)生興趣，成為生活中不可或缺的一部分。尤其是隨著人們消費(fèi)水平的不斷提高，人們的健身觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，武陵山片區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的人們也隨著對(duì)外交流的不斷加強(qiáng)逐漸在觀念上發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代生活以及現(xiàn)代體育項(xiàng)目對(duì)幾近故步自封的生活觀念產(chǎn)生沖擊，由此而導(dǎo)致的少數(shù)民族居民對(duì)現(xiàn)代體育項(xiàng)目的認(rèn)同和參與一定在程度上構(gòu)成了對(duì)自身民族體育存在和發(fā)展的威脅。

5.缺乏專業(yè)的人才培養(yǎng)和社會(huì)認(rèn)可

武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，需有強(qiáng)有力的人才支持和組織保證。從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的人才與從事現(xiàn)代競技體育研究的人才存在一定的差異，缺乏全面的、系統(tǒng)的、科學(xué)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)計(jì)劃。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)，直接影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，以及人們從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的意識(shí)。推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)、城市與民族地區(qū)的意識(shí)不平衡，提供給群眾參與的機(jī)會(huì)少，這些都使人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與意識(shí)相對(duì)于現(xiàn)代競技體育來講就少得多。

三、武陵山片區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的原則分析

(一)突出民族傳統(tǒng)體育的民族性

民族傳統(tǒng)體育在群體意識(shí)和集體凝聚力方面有著較強(qiáng)的磨合作用，每當(dāng)舉辦如賽龍舟、板鞋、蹴球、毽球等體育項(xiàng)目時(shí),村寨和部落的人們都是參與者或競爭者。這就使得族內(nèi)人際關(guān)系更加團(tuán)結(jié),民族內(nèi)聚力得到提高。突出發(fā)揮民族心理的文化內(nèi)涵,才具有民族性,才具有生存的條件與發(fā)展的土壤,才有可能走向更大意義的輝煌。

(二)保持民族傳統(tǒng)體育的大眾性

武陵山片區(qū)各族人民群眾是傳統(tǒng)民族體育現(xiàn)代化的載體,民族傳統(tǒng)體育來源于各個(gè)民族的日常生活,離開了人民群眾的參與,民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化只能是水中月、鏡中花。除去一部分競技精英項(xiàng)目外,更多的民族體育項(xiàng)目應(yīng)該去精英化，要走向大眾化。這樣民族傳統(tǒng)體育才能夠傳承和發(fā)展。

(三)完善和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的競技性和規(guī)則性

發(fā)展和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育,必須在保持民族傳統(tǒng)體育基本文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,秉承“多元并存、多向發(fā)展”的特點(diǎn)，提高競技性。民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的發(fā)展路徑必須與競技體育、健身體育、休閑體育等現(xiàn)代體育相銜接，并借鑒日本柔道、韓國跆拳道的經(jīng)驗(yàn),制定簡單、易行并且詳細(xì)的競賽規(guī)則。

(四)傳統(tǒng)文化是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的基石

我國是一個(gè)有著數(shù)千年文明史的國家,繼承傳統(tǒng),一直是中華文化強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育是中國現(xiàn)代體育賴以生存的根本。中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓就是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人和諧。這引起了西方一些學(xué)者的注意,他們開始在中國傳統(tǒng)文化中尋求解決工業(yè)化、現(xiàn)代化所帶來的諸多問題的法門。中國傳統(tǒng)體育正是在人類發(fā)展的新形勢下,以它蘊(yùn)涵的豐富文化資源為載體,在現(xiàn)代社會(huì)依然具有文化意義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值。

四、結(jié)語

當(dāng)前,我國正處在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會(huì)向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型。武陵山片區(qū)各族人民群眾是傳統(tǒng)民族體育現(xiàn)代化的載體,離開了人民群眾的參與,民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化只能是水中月、鏡中花。而目前我們面臨的情況正是如此，民族傳統(tǒng)體育,乃至總體的民族傳統(tǒng)文化土壤在迅速地貧瘠化和荒漠化，民族傳統(tǒng)體育將向何處去?這是新世紀(jì)中國體育人必須面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)肅問題，我們不得不警覺，不得不深思，不得不拿出十足勇氣認(rèn)真反思和正視民族傳統(tǒng)體育面臨的生存狀態(tài)。

[1]王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2007.

[2]蔣東升.中華民族傳統(tǒng)體育相關(guān)概念辨析[J].體育學(xué)刊,2008(4):103-106.

[3]王崗.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的問題:文化模仿[J].體育科學(xué),2006.

[4]王崗,王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2005.

2014-08-05

湖南省民委課題(2014-027)。

譚 廣，1966年生，男，侗族，湖南芷江人，副教授，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

G812.47

A

1671-9743(2014)09-0018-03