閆坤如+黃理穩(wěn)

摘要： 技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)力量，技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的同時(shí)，也造成了環(huán)境惡化、人的主體性地位喪失等局面，導(dǎo)致了技術(shù)異化的出現(xiàn)。我們通過(guò)對(duì)技術(shù)異化表現(xiàn)以及對(duì)技術(shù)異化根源的分析來(lái)加深對(duì)技術(shù)異化的理解，從而對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行合理規(guī)避和有效控制。

關(guān)鍵詞：異化；技術(shù)異化；反自然性；

中圖分類號(hào)：N031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-055X（2014）03-0063-06

技術(shù)在人類幾千年的發(fā)展史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，技術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)了人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)力量，但是對(duì)于“技術(shù)”這個(gè)概念的界定卻并非那么容易，技術(shù)原義是技能、技藝、 能力等，于光遠(yuǎn)先生主編的《自然辯證法百科全書(shū)》對(duì)技術(shù)的界定是“技術(shù)是為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改造人的自然系統(tǒng)的手段和方法?！蓖ㄟ^(guò)以上界定，可以總結(jié)出技術(shù)以下的屬性：第一，技術(shù)包含了人類的目的；第二，技術(shù)發(fā)展要遵循自然界的規(guī)律；第三，技術(shù)是一種手段和方法。埃呂爾（Jacques Ellul）也認(rèn)為技術(shù)是方法，技術(shù)是“在一切人類活動(dòng)領(lǐng)域理性地達(dá)到并且(在特定發(fā)展階段) 具有絕對(duì)效率的所有方法”(Ellul，1964)；除此之外，技術(shù)是“一種社會(huì)建構(gòu)和一種社會(huì)實(shí)踐”(Stamp，1989)，“技術(shù)是無(wú)形技術(shù)與有形技術(shù)、潛在技術(shù)與現(xiàn)實(shí)技術(shù)在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的統(tǒng)一，技術(shù)是軟件與硬件在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的統(tǒng)一，技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力、與物質(zhì)手段在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的統(tǒng)一；技術(shù)還是目的與手段在動(dòng)態(tài)過(guò)程中的統(tǒng)一?！保?］也就是說(shuō)，技術(shù)除了是一種人類為了滿足自己目的改造世界的知識(shí)體系、方法，還是人類滿足自己的某一方面的目的從事的活動(dòng)。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類擺脫被自然界奴役的局面的同時(shí)，也使得技術(shù)越來(lái)越偏離人類期望的軌道，甚至出現(xiàn)了“技術(shù)異化”現(xiàn)象。

一、異化和技術(shù)異化

欲澄清“技術(shù)異化”概念，首先要對(duì)“異化”的概念加以界定，“異化”概念來(lái)自于拉丁文alienation，這個(gè)概念具有讓渡、轉(zhuǎn)讓、分離、疏遠(yuǎn)、差異、精神錯(cuò)亂之義?！爱惢痹缭凇妒ソ?jīng)》中就出現(xiàn)過(guò)，很多學(xué)者在不同領(lǐng)域用到這個(gè)詞，例如，17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯(Thomas Hobbes)和18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭(Jean-Jacques Rousseau)就曾經(jīng)在權(quán)力轉(zhuǎn)化意義上使用過(guò)異化。19世紀(jì)德國(guó)的黑格爾首次明確地把異化作為哲學(xué)范疇使用。馬克思從勞動(dòng)異化來(lái)揭示異化的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出：“正如人用腦創(chuàng)造了上帝而受上帝支配一樣，在資本主義社會(huì)中，工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并用來(lái)支配和奴役工人，這種財(cái)富的占有以至于勞動(dòng)本身和人的本質(zhì)都異化為與工人相敵對(duì)的異己的力量。”［2］36“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！薄肮と嗽趧趧?dòng)中所耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大?！?［2］517 馬克思認(rèn)為的“異化”指活動(dòng)主體在發(fā)展過(guò)程中，在一定的歷史條件下，其自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出的客體成為外在力量，反過(guò)來(lái)奴役、支配和統(tǒng)治主體本身。馬克思的異化觀在其“勞動(dòng)異化”概念及勞動(dòng)異化理論中對(duì)“技術(shù)異化”含義的界定引起整個(gè)西方理論界的廣泛關(guān)注并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自此，“異化理論經(jīng)歷了中世紀(jì)的神性異化論，近代社會(huì)契約論形態(tài)和 19 世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)形態(tài)經(jīng)過(guò)費(fèi)希特、費(fèi)爾巴哈尤其是黑格爾的進(jìn)一步闡發(fā)，將異化理論納入思辨領(lǐng)域并充分發(fā)揮，使其獲得抽象的哲學(xué)意義”［3］。

總的來(lái)說(shuō)，異化是指主體在發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生的客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)自身。異化是“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且反客為主，反過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體?！保?］

把技術(shù)和異化放在一起是隨著工業(yè)化的過(guò)程進(jìn)入學(xué)者的領(lǐng)域的，較早論及技術(shù)引起異化的有雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）、海德格爾(Martin Heidegger)等。他們從人本主義的視角出發(fā)，認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致人類文明墮落、道德淪喪、人的主體地位喪失的根源。在技術(shù)社會(huì)里，“世界的主人正在變成機(jī)器的奴隸”，技術(shù)導(dǎo)致了“個(gè)人不成其為個(gè)人”，“人變成了被用于高級(jí)目的的材料”從而導(dǎo)致人的主體地位的喪失。法蘭克福學(xué)派從人的自由解放角度對(duì)現(xiàn)代技術(shù)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的批判。如弗羅姆(Erich Fromm)在《健全社會(huì)》中指出，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，人的本性受到了極大的摧殘和壓制，人不再是自然狀態(tài)的人，而變成了一架“沒(méi)有思想、沒(méi)有情感的機(jī)器”。

馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）在《愛(ài)欲與文明》和《單向度的人》等著作中指出，技術(shù)理性在社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位，技術(shù)壓抑了人性，技術(shù)與人類的幸福相對(duì)立，在技術(shù)社會(huì)，人已成為一種只有物質(zhì)生活而無(wú)精神生活的 “單向度的人”，社會(huì)也成了一種 “單向度的社會(huì)”。

哈貝馬斯(Jürgen Habermas)繼承了法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“技術(shù)統(tǒng)治論”，認(rèn)為技術(shù)破壞了人與人之間的正常交往，使人類普遍異化。

埃呂爾堅(jiān)持技術(shù)實(shí)體論觀點(diǎn)，對(duì)技術(shù)異化問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)到的分析。他認(rèn)為，當(dāng)代技術(shù)已日漸成為一個(gè)完全自主的、外在于人的支配系統(tǒng)；技術(shù)越發(fā)達(dá)，人所喪失的自由就越多。所以，人在技術(shù)系統(tǒng)面前無(wú)能為力。

拉普（FLapp）對(duì)技術(shù)異化問(wèn)題也進(jìn)行了深入的研究，他認(rèn)為技術(shù)異化是現(xiàn)代技術(shù)世界的特征，技術(shù)異化是一切工業(yè)化國(guó)家的特征，這種異化的根源在于技術(shù)程序本身的性質(zhì)。

總的來(lái)講，技術(shù)異化指的是人類在利用技術(shù)改造、控制自然而滿足主體需要的過(guò)程中，技術(shù)成為主體的異己力量并且反過(guò)來(lái)反對(duì)技術(shù)主體。技術(shù)不但不是‘為己的，而是‘反己的。技術(shù)異化除了技術(shù)由“為己”變?yōu)椤胺醇骸币簿褪亲兂闪巳说膶?duì)立面之外，還具有另外一個(gè)方面的特征，那就是隨著技術(shù)的發(fā)展人的主體地位面臨喪失的危險(xiǎn)，技術(shù)已經(jīng)成為擺脫人類的控制的獨(dú)立力量。

學(xué)界對(duì)技術(shù)異化的界定并不統(tǒng)一，有的學(xué)者把技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也包含在技術(shù)異化中。技術(shù)異化和技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是有差別的，所謂技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)指的是因技術(shù)的發(fā)展而引發(fā)的一些危及人類和自然或人造設(shè)施的情境、事件與物質(zhì)，是技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)技術(shù)主體的負(fù)面作用，而技術(shù)異化指的是技術(shù)遠(yuǎn)離人類初衷，或者技術(shù)擺脫了人類的控制。當(dāng)我們談到技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的時(shí)候，并不否認(rèn)技術(shù)對(duì)人類有積極的作用，但當(dāng)我們談技術(shù)異化時(shí)，我們講的是技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)離人類的最初目的和控制。技術(shù)負(fù)面效應(yīng)是從技術(shù)的作用來(lái)講的，技術(shù)異化是從技術(shù)的本質(zhì)來(lái)談的。技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是現(xiàn)實(shí)存在的，是指技術(shù)帶給人的當(dāng)前境遇，技術(shù)異化是從動(dòng)態(tài)視角來(lái)談技術(shù)的，指的是技術(shù)的發(fā)展與技術(shù)主體的目的不相一致。技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)從技術(shù)本性的結(jié)果來(lái)談的，技術(shù)異化是從技術(shù)本性的過(guò)程來(lái)談的。因此，我們這里區(qū)分合理區(qū)分技術(shù)異化和技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，不把技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)包含在技術(shù)異化的范圍內(nèi)。

二、技術(shù)異化的表現(xiàn)及其效應(yīng)

技術(shù)異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：自然層面，社會(huì)層面和人本層面。

在自然層面上，技術(shù)的應(yīng)用在增強(qiáng)人類對(duì)自然控制能力的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)破壞、環(huán)境問(wèn)題和氣候的惡化。例如，用現(xiàn)代技術(shù)合成的DDT具有很好的廣普殺蟲(chóng)作用，為20世紀(jì)上半葉防止農(nóng)業(yè)病蟲(chóng)害，減輕瘧疾傷寒等蚊蠅傳播的疾病危害起到了不小的作用， WHO的報(bào)告指出：“單從瘧疾病看，DDT可能拯救了5000萬(wàn)個(gè)生命?！?948年，Paul Miller還因此獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾·卡爾遜的《寂靜的春天》一書(shū)中，列舉了大量的事實(shí)，說(shuō)明了DDT對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重影響。DDT的化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定、不易降解，在自然界及生物體內(nèi)可以較長(zhǎng)時(shí)間存在，毒性增大、導(dǎo)致魚(yú)類和鳥(niǎo)類的死亡，甚至在南極大陸定居的企鵝體內(nèi)都有DDT的存在，對(duì)人類的健康也構(gòu)成了威脅。它的使用污染了環(huán)境和食物，與技術(shù)主體保護(hù)環(huán)境和健康的目的相背離，給人類的健康帶來(lái)了危害。正如恩格斯所言:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！保?］517技術(shù)的異化表現(xiàn)在技術(shù)能夠在克服被自然界奴役的同時(shí)，使得自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞：森林銳減，草場(chǎng)退化，土地沙化，水土流失等；環(huán)境污染嚴(yán)重：水體污染、大氣污染、土壤污染、噪音污染和食品污染等。引起全球環(huán)境變化：溫室效應(yīng)，酸雨蔓延，臭氧層破壞等等。這些技術(shù)異化現(xiàn)象很多時(shí)候是由技術(shù)自身的發(fā)展造成的。正如技術(shù)哲學(xué)史家伊德(DIhde)深刻地指出:“雖然在低技術(shù)的條件下，人類的活動(dòng)也會(huì)引發(fā)環(huán)境災(zāi)難，但現(xiàn)代高科技的發(fā)展及廣泛應(yīng)用卻大大地加速和加強(qiáng)了這一進(jìn)程。”［5］52

技術(shù)在社會(huì)層面的異化表現(xiàn)在：技術(shù)異化在社會(huì)層面的表現(xiàn)是“技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值對(duì)人類社會(huì)所造成的消極作用或消極影響，它表現(xiàn)為技術(shù)實(shí)現(xiàn)其負(fù)價(jià)值效應(yīng)的一切過(guò)程、結(jié)果和狀態(tài)?！保?］131技術(shù)在提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加了社會(huì)財(cái)富，提高了人們的生活品質(zhì)的同時(shí)，它也擴(kuò)大了人與人之間的文化差異和知識(shí)差距，造成了人和人之間的不平等，網(wǎng)絡(luò)的使用造成信息的不公平、對(duì)核技術(shù)的掌握程度不同造成國(guó)家間軍事實(shí)力的差異等等?，F(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用嚴(yán)重威脅了世界的和平與發(fā)展，如核武器的存在威脅著整個(gè)人類的和平。

技術(shù)在人本層面的異化表現(xiàn)在：新技術(shù)的應(yīng)用，促進(jìn)了人的自由而全面地發(fā)展，但同時(shí)也剝奪了人類的自由，使得人類在自然界中面臨主體性地位喪失的危險(xiǎn)。馬爾庫(kù)塞告誡說(shuō):“‘內(nèi)心自由……這一私人空間也被技術(shù)現(xiàn)實(shí)侵占和削弱?！保?］11在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，人全面地服從于技術(shù)，人的自由被局限在技術(shù)的需求之內(nèi)，人以喪失自由為代價(jià)的換來(lái)了技術(shù)的進(jìn)步。技術(shù)的異化還表現(xiàn)在“技術(shù)可以導(dǎo)致人類的勞動(dòng)價(jià)值喪失；個(gè)人的孤獨(dú)封閉和人際間的疏遠(yuǎn)冷漠等精神方面。人的思維成為無(wú)必要的。技術(shù)就是一個(gè)摒棄人類能力的過(guò)程?！保?］95馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在技術(shù)時(shí)代“勞動(dòng)幾乎完全異化了。裝配線的整套技巧，政府機(jī)關(guān)的日常事務(wù)以及買(mǎi)賣(mài)儀式，都與人的潛能完全無(wú)關(guān)?！保?］72-73技術(shù)異化使得人喪失了自己的主體性、創(chuàng)造性和發(fā)展的全面性。人在利用技術(shù)進(jìn)行機(jī)器大生產(chǎn)的同時(shí)卻失去了主體性，失去了自主活動(dòng)的自由，成為附屬于技術(shù)產(chǎn)品的奴隸。

技術(shù)異化在自然層面、社會(huì)層面和人本層面的表現(xiàn)是一個(gè)具有有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，具有整體性的結(jié)構(gòu)，我們?cè)诜治鰰r(shí)必須從總體上加以考量。

三、技術(shù)異化的根源

技術(shù)異化的原因有很多，我們?cè)噲D從技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)知識(shí)的不確定性，技術(shù)與人類認(rèn)識(shí)的差異等方面來(lái)分析技術(shù)異化的根源。

（一）技術(shù)本質(zhì)上是合自然性和反自然性的矛盾統(tǒng)一體,是技術(shù)異化的本體論根源

技術(shù)的本質(zhì)具有二重性，首先，技術(shù)具有合自然性，要想設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)、運(yùn)用技術(shù)客體必須要合乎自然界的規(guī)律。F拉普認(rèn)為:“人類所創(chuàng)造的和未來(lái)要?jiǎng)?chuàng)造的一切技術(shù)都必然是與自然法則相一致的。”［10］102技術(shù)的合自然性是技術(shù)的本質(zhì)屬性。人類為了擺脫自然界的奴役，必須先認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，然后遵循自然界的規(guī)律，才能制造出技術(shù)產(chǎn)品。比如，人類如果想開(kāi)發(fā)和利用核技術(shù)，必須根據(jù)放射性元素核裂變釋放出大量的能量這個(gè)自然界的規(guī)律，制造核武器用到的是放射性元素，而用金、木、水、火、土等元素不能發(fā)展核技術(shù)。不消耗能量而能永遠(yuǎn)對(duì)外做功的機(jī)器，因?yàn)槠溥`反了自然界的能量守恒定律而不能制造出來(lái)。自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，有整體的規(guī)律，但是人類卻把自然界這個(gè)整體拆分成各個(gè)不同的學(xué)科來(lái)獲得關(guān)于自然界的局部規(guī)律，即使某個(gè)具體的技術(shù)沒(méi)有違背某個(gè)或者某些自然規(guī)律，但是卻難以遵循整個(gè)自然界的整體規(guī)律。技術(shù)的合自然性體現(xiàn)的是符合自然界的局部規(guī)律，而非自然界的整體的普遍規(guī)律。

其次，技術(shù)又是反自然性的嗎，“所謂技術(shù)，從其出現(xiàn)的那天起，就是反自然的。技術(shù)……只要使自然發(fā)生某種變化，就要引起自然的破壞，因此不會(huì)有什么絕對(duì)安全的技術(shù)?！保?1］人類之所以要征服與改造自然，在很大程度上就是因?yàn)樽匀辉械闹刃蜃璧K了人類生存與發(fā)展的需要。技術(shù)的應(yīng)用就是通過(guò)對(duì)天然自然的“干預(yù)”、“破壞”過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。故人類對(duì)天然自然的改造過(guò)程就是對(duì)天然自然的原有秩序破壞或者是對(duì)天然自然原有系統(tǒng)平衡的干擾與破壞。可見(jiàn)，技術(shù)必然具有反自然性。

技術(shù)的合自然性和技術(shù)的反自然性有著不可調(diào)和的矛盾。人類為了滿足自己的目的，用技術(shù)來(lái)擺脫被自然界奴役的命運(yùn)，首先必須利用自然界的規(guī)律，違背自然界的規(guī)律不能夠得到技術(shù)產(chǎn)品，但是技術(shù)的反自然性使得技術(shù)客體難以融入整個(gè)自然界的物質(zhì)循環(huán)之中，人類正是利用了技術(shù)的反自然性，才得以對(duì)天然自然進(jìn)行改造，以得到一個(gè)符合人類目的的人工自然，滿足人類生存與發(fā)展的需求，這兩者的矛盾導(dǎo)致不可避免的出現(xiàn)技術(shù)異化。

（二）技術(shù)知識(shí)是確定性和不確定性的矛盾統(tǒng)一體,是技術(shù)異化的認(rèn)識(shí)論根源

我們一般把技術(shù)知識(shí)可以看作科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，“技術(shù)可以看作是關(guān)于人工事物的科學(xué)研究……技術(shù)可以被看作是關(guān)于設(shè)計(jì)人工事物，以及在科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)下計(jì)劃對(duì)人工事物進(jìn)行實(shí)施、操作、調(diào)整、維持和監(jiān)控的知識(shí)領(lǐng)域”。［12］231

一般來(lái)講，技術(shù)知識(shí)分為兩種：技術(shù)知識(shí)特別地包括了“可明言”知識(shí)和“不可明言”知識(shí)兩種，“可明言”技術(shù)知識(shí)即可以用語(yǔ)言、文字等工具和手段加以表述的技術(shù)知識(shí)；比如想制造出一顆原子彈要依靠相對(duì)論以及原子物理學(xué)的科學(xué)知識(shí)。“不可明言”的技術(shù)知識(shí)是人類可以通過(guò)自己的行動(dòng)達(dá)到目的，但是暫時(shí)不能用語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)的知識(shí)，比如，烹調(diào)技術(shù)很多時(shí)候就是不可名言的知識(shí)，我們可以做出一桌香噴噴的飯菜，但是未必都能夠把烹調(diào)過(guò)程中發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)說(shuō)清楚。不管是可明言的技術(shù)知識(shí)還是不可明言的技術(shù)知識(shí)，都是對(duì)科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。技術(shù)知識(shí)必須具有確定性，也就是說(shuō)技術(shù)具備可靠性和穩(wěn)定性，否則將不能達(dá)到人類的目的甚至危及到人類的生存和發(fā)展。但是科學(xué)知識(shí)具有不確定性。按照普利高津的思路，“科學(xué)不再等同于確定性，概率不再等同于無(wú)知；科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)上是概率性的；由科學(xué)知識(shí)概率性所表征的不確定性不是因?yàn)槲覀兏冻隽俗銐虻臅r(shí)間和努力就可完全消除的，它是內(nèi)在于科學(xué)知識(shí)之中的?！保?3］2科學(xué)知識(shí)的不確定性使得以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)本身具有了不確定性?！半m然新的信息（尤其是科學(xué)提供的信息）有時(shí)消除了原有的不確定性但是它們也以表面上看更快的速度創(chuàng)造出新的不確定性?！保?4］37在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)知識(shí)也是社會(huì)建構(gòu)性的，科學(xué)研究、技術(shù)探索除了與客觀的真理與法則相關(guān),而且還是包含著人類目的性的社會(huì)建構(gòu)活動(dòng)?！翱茖W(xué)超越了其界限并且將社會(huì)及生活的生活條件作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，一方面新的知識(shí)借助于理論和實(shí)驗(yàn)得以有效產(chǎn)生，另一方面卻又發(fā)生了科學(xué)與社會(huì)之間的位移，人們可以將此位移近最大可能的濃縮為一句話：研究上的風(fēng)險(xiǎn)將變成社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)?！薄敖裉焖袑?duì)自然奧秘的認(rèn)識(shí)與探究就已經(jīng)是一種對(duì)自然的操縱?！保?5］304-305在現(xiàn)代社會(huì)中，實(shí)驗(yàn)室條件下的科學(xué)研究和技術(shù)探索就難以避免技術(shù)異化現(xiàn)象。

（三）技術(shù)的復(fù)雜系統(tǒng)性和人類認(rèn)識(shí)有限性之間的矛盾直接導(dǎo)致了技術(shù)異化的出現(xiàn)

哲學(xué)家泰爾斯（Mary Tiles）在《科學(xué)哲學(xué)手冊(cè)》中精選出了七種不同的技術(shù)定義，［16］其中有三種定義就明確表明技術(shù)就是一個(gè)系統(tǒng)，比如：技術(shù)是“人類創(chuàng)造的用它來(lái)完成而沒(méi)有它就不能完成任務(wù)的系統(tǒng)”（Kline and Kash，1992）；技術(shù)是“為達(dá)到特殊目的顯示于物理對(duì)象和組織形式中、基于知識(shí)應(yīng)用的系統(tǒng)（Volti，l992）”技術(shù)是“少數(shù)技術(shù)專家通過(guò)一個(gè)有組織的等級(jí)來(lái)理性化地控制大多數(shù)人群、事件和機(jī)器的系統(tǒng)”（McDermott，l969）。在技術(shù)哲學(xué)家F拉普看來(lái):“技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時(shí)又是一種社會(huì)文化過(guò)程?！保?0］57“現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造設(shè)計(jì)的是高度專門(mén)化的復(fù)雜技術(shù)系統(tǒng)。它們是一個(gè)具有自身規(guī)律的領(lǐng)域，只有人們?cè)敢夥钠涔逃幸?guī)律的時(shí)候，它們才會(huì)產(chǎn)生并發(fā)揮出預(yù)期和非預(yù)期的結(jié)果。它們與人相分離，作為一種獨(dú)立的力量而存在，深刻地影響著現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)和面貌”。［17］10

技術(shù)內(nèi)部是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，系統(tǒng)具有復(fù)雜性、技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部相互作用的深刻關(guān)聯(lián)性與人類主體認(rèn)識(shí)水平具有有限性存在著矛盾，使得主體僅能認(rèn)識(shí)技術(shù)的局部，很難全面把握技術(shù)。恩格斯指出:“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！保?］562人類認(rèn)識(shí)的片面性和局限性，決定了人類在改造和利用自然時(shí)既會(huì)帶來(lái)福祉，也會(huì)帶來(lái)一些背離人類初衷的異化現(xiàn)象?！斑@個(gè)社會(huì)在技術(shù)上越來(lái)越完善，它甚至能夠提供越來(lái)越完美的解決辦法，但是，與此息息相關(guān)的后果和種種危險(xiǎn)卻是受害人根本無(wú)法直覺(jué)到的?！保?8］127技術(shù)本是人類實(shí)現(xiàn)自身目的的手段，是人類追求福祉的工具?，F(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性超出主體的認(rèn)識(shí)能力，技術(shù)主體對(duì)技術(shù)知識(shí)的把握受技術(shù)主體的認(rèn)知能力、專業(yè)水平和心理狀態(tài)等的影響，在特定的時(shí)代對(duì)特定的主體來(lái)說(shuō)，對(duì)技術(shù)知識(shí)的把握都是有限的，并且技術(shù)具有自主性和不確定性，技術(shù)異化就不可避免的產(chǎn)生了。

技術(shù)是由技術(shù)主體、技術(shù)客體和技術(shù)本身多個(gè)元素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，技術(shù)異化的產(chǎn)生有其深刻的內(nèi)在原因，且因?yàn)榧夹g(shù)的反自然性本質(zhì)、技術(shù)知識(shí)的不確定性以及人類對(duì)技術(shù)知識(shí)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的復(fù)雜性導(dǎo)致技術(shù)的異化是不可避免的，我們以期在分析技術(shù)異化的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮技術(shù)的積極作用，降低技術(shù)異化的作用范圍。

四、技術(shù)異化的規(guī)避和控制

總的來(lái)說(shuō)，技術(shù)推動(dòng)了人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，技術(shù)使人類擺脫自然界奴役的主導(dǎo)力量，技術(shù)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力的大力發(fā)展，技術(shù)在人類歷史上主要發(fā)揮的是積極作用，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的發(fā)展決定社會(huì)的發(fā)展，伽達(dá)默爾就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“20世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活，這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也是我們文明的標(biāo)志”［19］63但技術(shù)異化現(xiàn)象也在自然層面、社會(huì)層面和人本層面普遍存在著，也沒(méi)有絕對(duì)安全的技術(shù)，那如何正確的對(duì)待技術(shù)呢？首先不能因?yàn)榧夹g(shù)異化的存在就否定技術(shù)的積極作用，甚至放棄使用技術(shù)，這無(wú)異于因噎廢食。其次，技術(shù)本身有價(jià)值負(fù)荷，技術(shù)的價(jià)值主要體現(xiàn)在技術(shù)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用過(guò)程中。通過(guò)上面的陳述我們知道，技術(shù)異化的出現(xiàn)有其本體論根源和認(rèn)識(shí)論根源，這就是說(shuō)，技術(shù)異化的出現(xiàn)有其客觀原因和主觀原因。下面我們從主觀方面和客觀方面來(lái)說(shuō)明對(duì)技術(shù)異化的規(guī)避和控制。

（一）技術(shù)主體從觀念上認(rèn)識(shí)技術(shù)異化的存在

“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人類自己，而不取決于工具?！保?0］56，作為科學(xué)應(yīng)用的技術(shù)，究竟給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，也取決于技術(shù)主體——人類。如何對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行合理規(guī)避和有效控制呢？技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用是為了滿足人類某方面的目的，符合人類總的價(jià)值追求，技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，人類要避免“工具理性”的觀念。所謂“工具理性”指的是“我們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的所憑靠的合理性。最大的效益、最佳的支出收獲比率，是工具主義理性成功的度量尺度”［21］5。工具理性追求可計(jì)算性、可預(yù)測(cè)性和實(shí)際功效。在工具理性堅(jiān)持“這樣的知識(shí)或信念：只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅?！保?2］29但是這種一切以人類的利益為最終目的，沒(méi)有考慮到技術(shù)異化的存在，這種觀念容易導(dǎo)致技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中脫離了人類的控制。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類認(rèn)識(shí)的有限性，人的認(rèn)識(shí)的有限性對(duì)不確定性世界的把握是不全面的，所以，人類對(duì)技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該謹(jǐn)慎，只有這樣，才能有效地弱化技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，才能有效對(duì)技術(shù)異化加以控制。

（二）通過(guò)技術(shù)主體的自律和他律相結(jié)合來(lái)對(duì)技術(shù)異化加以規(guī)避和控制

技術(shù)除了具有自然屬性外，還具有社會(huì)屬性，通過(guò)對(duì)技術(shù)主體進(jìn)行倫理宣傳和教育，提高技術(shù)主體的認(rèn)知能力和思想覺(jué)悟，使得人類對(duì)自身的欲望和行為進(jìn)行合理的判斷和控制。使得而人類“在聽(tīng)到任何好消息時(shí)，我們都會(huì)預(yù)料到最糟糕的情況。風(fēng)險(xiǎn)感覺(jué)緊跟著進(jìn)步的喜訊，就像影子緊跟著光一樣。這就是說(shuō)，人們只要一想到事物積極的一面，同時(shí)就得聯(lián)想到風(fēng)險(xiǎn)即表面上看不見(jiàn)的東西”。［18］160-161同時(shí)，政府相關(guān)法律部門(mén)制定相應(yīng)的法規(guī)和制度，對(duì)濫用技術(shù)的行為進(jìn)行懲治和規(guī)范，引導(dǎo)技術(shù)向著有利于整個(gè)人類進(jìn)步的方向發(fā)展。

總之，技術(shù)異化的規(guī)避和控制的主觀方面除了從主體的心理層面采取措施，構(gòu)建和塑造技術(shù)文化、心理溝通和倫理規(guī)約外，還要從制度層面采取各種措施，通過(guò)完善制度和制度創(chuàng)新來(lái)規(guī)避和控制技術(shù)異化。

（三）對(duì)技術(shù)進(jìn)行合理地評(píng)估和監(jiān)控

技術(shù)知識(shí)具有不確定性，技術(shù)的應(yīng)用又關(guān)涉到技術(shù)主體的價(jià)值取向，因此，從客觀方面對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行規(guī)避應(yīng)該做到提前預(yù)防，所謂預(yù)防原則（precautionary principle）是指“即使存在不安全的科學(xué)證據(jù)，人們也必須對(duì)環(huán)境問(wèn)題（也可以推及其它形式的風(fēng)險(xiǎn)）采取措施”。［23］28

在運(yùn)用技術(shù)知識(shí)進(jìn)行技術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡量應(yīng)用確定性的技術(shù)知識(shí)，盡量對(duì)某項(xiàng)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行提前預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)技術(shù)異化出現(xiàn)的概率，減小技術(shù)異化出現(xiàn)的可能。避免技術(shù)主體高估技術(shù)的價(jià)值和作用，避免對(duì)技術(shù)的價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)單、孤立、靜態(tài)的績(jī)效評(píng)價(jià)，而應(yīng)從多元、聯(lián)系、動(dòng)態(tài)的視角對(duì)技術(shù)的價(jià)值和作用進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，從本體論和認(rèn)識(shí)論根源上對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行控制。

為了防止技術(shù)異化的出現(xiàn)以及對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行有效規(guī)避和合理控制，還應(yīng)該在某項(xiàng)具體技術(shù)廣泛應(yīng)用之前，進(jìn)行小規(guī)模的試驗(yàn)，對(duì)技術(shù)異化出現(xiàn)的可能進(jìn)行合理的預(yù)見(jiàn)。同時(shí)，還要對(duì)技術(shù)整個(gè)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控，從技術(shù)應(yīng)用知識(shí)的確定性、技術(shù)開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)過(guò)程的合理性、技術(shù)應(yīng)用的可控制性等動(dòng)態(tài)方面對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)進(jìn)行合理的監(jiān)督和控制，才能有效避免技術(shù)異化進(jìn)行控制和規(guī)避。

技術(shù)異化有其客觀根源和主觀根源，只有深入挖掘其癥結(jié)所在，通過(guò)系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的方式對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行有效規(guī)避和合理控制，才能發(fā)揮技術(shù)的積極作用，讓其為人類文明和社會(huì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

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The Origin of Technological Alienation and Avoid

YAN Kunru，HUANG Liwen

（School of Ideological and Politics, South China University of Technology, Guangzhou, 510640, Guangdong, China）

Abstract: Technology is the dominant force to promote modernization, social progress and human development, and at the same time, it also causes the deterioration of the environment, and the loss of people's subjectivity, leading to the alienation of technology. Through the analysis of the alienation of technology, this paper tends to deepen our understanding, so as to make a reasonable circumvention and effective control of technology alienation.

Keywords: alienation; alienation of technology; anti naturality

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）